保守你心--清教徒如何看待保持对-第6章

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说什么，然而你的原则比其他人的好不到哪里去吗？　你的害怕被他们发现，这会造成何等的伤害！尼希米说得好，“象我这样的人，岂要逃跑呢？象我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？”你宁死也不要让世人因你的榜样攻击基督，这岂不更好吗？因为唉呀！世人（他们更多用他们对你行为的看见，而不是用他们对你原则的认识来作判断）多么快快因你的胆怯得出结论。就是无论你多么举荐信仰，讲多少信心的确据，然而当试炼来到，你并不比他们能更大胆去信靠这些。哦，不要让你的恐惧在瞎眼的世人面前放下这样的绊脚石。

12。　那要保证他的心不去害怕的人，首先必须要保证他灵魂直到永远的好处是在耶稣基督的手中。当你这样做了，你就可以说，“现在世界啊，行出你最恶劣的事情来吧！”当你一旦非常确定你的身体要和你宝贵的灵魂一道安全存到永远，你就不会非常担心你必坏的身体。基督说，“那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。”得到确据的基督徒会带着微笑蔑视他一切的仇敌，说道，“这就是你能做的最大坏事吗？”基督徒，你会怎么说？你肯定你的灵魂是安全的，在你死亡的片刻之间它要被基督接进一种永远的居所吗？如果你肯定这一点，那么就不要再被你会怎样死所困扰。

13。　学会用对神的敬畏压制一切对人奴隶般的惧怕。这是一种转移注意力的医治之法。基督徒智慧的操练就是把那内心最大的情绪移入属灵的管道；把自然的愤怒变成属灵的热心，把自然的欢乐变成圣洁的喜乐，把自然的恐惧变成对神圣洁的敬畏。基督在马太福音第10章开了这样的医治药方，与之相似的是以赛亚书　8：12；13，“他们所怕的，你们不要怕。”“但我们做不到啊。”“要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。”自然的害怕可能因着自然的原因，或者那情形消失了而暂时得到缓解；但它就像一根蜡烛被一口气吹灭，也很容易被一口气吹亮：但是如果对神的敬畏把它熄灭，这就象蜡烛被放进水里熄灭，这是不容易再被点燃的。

14。　在祷告中向神倾倒出那些魔鬼和你自己的不信在危险时候堆在你身上的惧怕。祷告是释放惧怕的最好途径：有哪一个基督徒不会认同这个指引呢？我要给你最大的榜样，以鼓励你来听从，这就是耶稣基督的榜样。当他危难和死亡的时刻临近，他进到花园中，与他的门徒分开，在那里花大力气与神摔跤祷告，一直到他甚是痛苦。使徒讲到这一点时说，“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”他蒙了应允，得到力量和支持，帮助他度过此刻，尽管不是得解脱，或者免于受苦。哦，愿你能永远记住这些事情，在这邪恶的日子得引导去操练，让许多的颤惊因着这得到坚立。

　

5。　要求切切保守内心的第五个时候就是有外在缺乏的时候。尽管在这样的时候我们应当向神发出申诉，但却不可对神发怨言，（神树立施恩座是为了给我们“随时的帮助”，）然而当救济的水减少，缺乏开始变得紧迫，最好的人心是多么容易就不相信水源！当坛内的面，瓶里的油几乎用尽，我们的信心和忍耐也几乎要用尽了。这时要让那骄傲不信的心在神的脚前保持圣洁的安静和甜美的顺服，这是难的。我们粮仓和钱袋丰满的时候，口里说为着日用的饮食信靠神，这很容易；但是要像那先知一样说，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，等等，然而，我要因耶和华欢欣，”确实这并非易事。

你想知道当一个基督徒感受到，或者惧怕外在的缺乏时，他应当如何保守自己的心不去不信靠神，不向神发怨言吗？这种情形值得我们去认真思考，特别是现在，因为看来神护理的目的就是把神百姓物质上的丰富倒空，让他们晓得那他们从前完全不认识的困难。要保守内心脱离因这种情况而来的危险，靠着圣灵的祝福，下面这些考虑是证明有效的：

1。　如果神让你落入缺乏，他这样对待你，和他对待从前活着的一些最圣洁的人并没有两样。你的情况并非独一无二；尽管你从前不知道何为缺乏，其他圣徒却是对此非常熟悉。请听保罗是怎么说的，他不仅是说他在自己，也是代表其他落入如此困难的圣徒说话：“直到如今，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。”看，像保罗这样的人在世界上到处走动，是赤身露体，饥饿，没有住处；他在恩典和圣洁上是如此超越你，他一天对神的事奉可能就超过你一生所做的一切，这要让你的埋怨止息。你忘记了大卫曾经受了多大的苦，他的困难是多么大吗？他对拿八说，“求你随手取点赐与仆人；和你儿子大卫。”但我为什么要说这些呢？看，有一位是比他们所有人更大的，就是神的儿子，他是承受万有的，神也曾借着他创造诸世界，他有时候没有一点食物，有任何可以吃的都很高兴。“第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。”

所以，神并不是在你身上划上仇恨的记号，你也不可因着食物缺乏推论你是缺乏他的爱。当你抱怨的心问这个问题，“曾经有像我这样愁苦的吗？”请问这些伟人，他们要告诉你，尽管他们不像你这样抱怨，他们的情况却和你的一样是缺乏的。

2。　如果神让你落入这样的境况，却没有不给你留下应许，你就没有理由在它之下埋怨灰心。那确实是一种令人伤心的光景，神没有应许要这样。加尔文在他对以赛亚书　9：1的注释中解释了，为什么被掳的黑暗还没有亚述王普勒那更小入侵带来的黑暗那么大。在被掳的时候，城市被毁，圣殿着火被烧：没有苦难可以与之相比，然而黑暗却不是如此大，因为他说，“在这种情形里神有一个确定的应许，但是在那个情形中却没有任何应许。”落到像地狱一般深，却有一个应许，这比要在乐园里，却没有任何应许要好。就算地狱的黑暗这本身，如果真的有一个应许要把它照亮，那么相对来说就根本不算黑暗。

神为了他贫穷百姓信心的缘故，留下了很多甜美的应许，让他们活在这样的光景中；比如有这些：“耶和华的圣民哪！你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺；少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”“耶和华的眼目，看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人；要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。”“他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”“　神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥。我耶和华必应允他们，我以色列的　神必不离弃他们。”在这里你看到他们极端的缺乏，他们生活必需的水都没有了；你也看到他们确实的帮助，“我耶和华必应允他们”：在这里我们可以认为他们在受苦时向他呼求，他垂听他们的呼吁。所以有了这样的应许，你不信的心为什么不像大卫的心那样得出结论，“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”呢？

“但这些应许是有条件的，如果它们是绝对的，它们就会给我更大满足了。”你所说的这些默许的条件不就是这些，就是他要供应你的缺乏，或者使它们成圣；你要得到神认为你合适得到的一切吗？这让你心烦意乱吗？你宁愿要怜悯，不管它是圣化与否吗？不管神看它是适合你还不是吗？圣徒对地上事物的欲望不应如此贪婪，不看环境就如此贪心抓住任何的享受。

“但是当缺乏变得紧迫，我看不到供应从哪里来，我对应许的信心就动摇了，我就象那些发怨言的以色列人一样呼叫说，‘他赐了饼，他也能赐下水吗？’”哦，不信的心啊！他的应许什么时候曾经落空呢？有谁曾经信靠却是蒙羞的呢？神岂不会责备你不合情理的不信，像耶2：　31，“我岂向以色列作旷野呢”呢？或者好像基督对他的门徒说，“我与你们同在的时候，你们缺少什么没有？”是的，你岂不会自责，你岂不会和那老好人坡旅甲一道说，“这许多年间我事奉基督，我认识他是一位好主人”吗？

确实，他会不满足你放荡的要求，但不会不给你缺乏所需的。他不会顾念你私欲所呼求的，然而却不会轻看你信心的呼求：尽管他不会纵容你放荡的欲望，然而他不会违背他自己信实的应许。这些应许是你得永生最大的保障；它们竟然不会满足你日用饮食的需要，这就太奇怪了。要记住主的话，在你一切的缺乏当中以此来安慰你的心。据说伊壁鸠鲁在他腹痛发作极为痛苦的时候，常常想起他在哲学上的设想，以此使自己振作；哲学家博索多尼乌斯在大病中用谈论德行安慰自己，受苦的时候他会说，“哦痛苦，你什么也做不成；尽管你有一点小麻烦，我却从来不承认你是恶的。”　如果他们在如此巨痛下用这样的理由支持自己，甚至用这些来欺骗他们的疾病；更何况神的应许，和它们并肩前行的甜美经历，这岂不要使你忘却你一切的缺乏，在各样的苦难中给你安慰吗？

3。　如果现在很糟糕，它原本会是更糟糕的。神没有给你今生的舒适吗？他本来也可以不给你基督，平安和赦罪的；那么你的光景就确实可悲了。

你知道神是已经这样对待对数以百万计的人了。你的眼睛每天见过多少这样的恶人，他们手中没有安慰，在盼望中也没有安慰；他们在这世界上是悲惨的，直到永远都是如此；他们有苦杯，却没有任何东西使它变得甜起来，要是这些人没有任何的指望这倒更好。但你不是这样：尽管你在世界上的是贫穷，然而你是“在信上富足，并承受神所应许给那些爱他之人的国。”要学会用属灵的富足对应世物上的贫困。用你灵里的特权平衡你现在一切的愁苦。确实，如果神不给你的灵魂义袍遮体，不给它隐藏的吗哪为粮，不给天上的住处为归宿，你就大可以忧愁；但是想起他没有这样做，这要在任何外在苦难的情况下给你带来安慰。当马丁路德被缺乏所逼，他说道，“让我们满足于我们的苦况；因为我们岂不是可以饱尝基督这生命的粮吗？”保罗说，“愿颂赞归与神，他曾赐给我们各样属灵的福气。”

4。　尽管这击打是大的，神还有更大的击打，是他用来管教在这个世界上他所极爱的人的。如果他把这些打击挪来换上那些，你就会看你目前的状况是非常舒服的，为你现在的光景感谢神了。如果神除去你现在的愁苦，供应你一切外在的缺乏，赐你物质舒适上你一切心里所愿的，但隐藏他的荣面离开你，把他的箭射入你心，让它们的毒液吸干你的灵魂；如果他只是撇下你几天任由撒但的打击；如果他只是开你的眼睛几个夜晚，让你看到良心的恐慌，让你翻来覆去直到天明；如果他带领你经过死亡的暗室，把黑暗的景象显给你看，让他的可怕列阵与你为敌；那么请告诉我，你岂不认为能再次回到你先前的缺乏之中，这是一个极大怜悯吗？有良心的平安，看吃喝都得神的看顾，这岂不是一种幸福的光景吗？哦，那么小心不要埋怨。不要说神苦待你，免得你惹动他的怒气，让你自己亲身经历，清楚知道他对那些不顺服，顽梗的子女还有更可怕的杖打。

5。　如果现在艰难，很快它就会好起来的。用这个想法保守你的心，“坛里的面几乎要用光了；那么就由得它这样吧，为什么让这使我愁烦呢，因为我几乎不再需要使用这些事情了。”客旅几乎用完了他所有的钱，他说，“啊，尽管我的钱几乎用尽了，我的旅程也几乎完成了；我快到家了，很快就要得到完全的供应。”如果家里没有了蜡烛，想起白天马上就要到了，就不再需要它们了，这要给人带来安慰。基督徒，我担心你以为你的供应几乎耗尽，你还有漫长的路要走，还有许多年要活着，却没有任何支持生活的，其实你是犯了一个错误；这可能没有你想的一半那么多。　让你坚信这一点，如果你的供应耗尽，不是有你看不到是从哪里来的新供应补充，就是你比自己想的更靠近你旅程的终点。灰心的人，一个走向天城的人，几乎要到达那里，还有几天就要到达他父亲的家，在那里他一切的缺乏都要得到供应，他却为一点点的饮食，为要穿什么忧虑，害怕路上他有缺乏，这样合乎体统吗？有四十个殉道士在一个结冰的夜晚被人剥光衣服冻死，他们说的话是何等伟大，“冬天确实严酷冰冷，但是天堂是温暖舒适的；在这里我们冷得发抖，但是亚伯拉罕的胸胸膛要改变这一切。”

灰心的人会说，“但是我可能会因着缺乏而死。”有谁曾经是这样的呢？义人何曾遭受弃绝呢？如果真的是这样，你的旅程就结束了，你要得到完全的供应。

“但是我不能肯定这点；如果我肯定上天堂，这就另当别论了。”你不肯定那点吗？那么你就有其他的事情要去担心，而不是让这些给你烦恼，这些应当是你一切担心中最微小的。　我没有见过那些为得到基督，得到赦罪感到苦恼的人，通常是对这些事情非常担心的。那些认真自问，“我当怎样行才能得救？我怎么才能知道我的罪得到赦免？”　的人不会自我烦恼问这些问题，“我该吃什么，我该喝什么，我该穿什么？”

6。　有这么一位父亲的儿女，却不信靠他能满足一切，或者对他的作为心生抱怨，这是应当的吗？每次遇到新的困难，你都质疑他的看顾和爱，这是好事吗？请说说，　你从前没有曾经为此感到羞愧吗？在你从前有困难的时候，你天父及时的供应岂不是让你脸红，让你决心不再质疑他的爱和看顾吗？你岂要再次重新对他生出不当有的怀疑吗？不诚实的孩子！你要这样与自己论理：“如果我因为没有了那些对我是好的，必需的而死，那么肯定，不是我的父不知道我的缺乏，就是他没有供应这些，或者不管我应当要得到的。这几样我应该责备他哪样呢？不是第一样：因为我的父知道我所需要的。不是第二样：因为全地和地上的肥甘都是主的，他的名是全能的神。不是最后那样：因为父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人；主有极大的怜悯，丰盛的慈爱；他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦；他岂会不听我吗？基督说要思想天空的飞鸟；不是人手每天喂养，在家门口的飞鸟，而是没有任何人去供应它们的天空的飞鸟。他给他的敌人吃的穿的，他会忘记他的儿女吗？他甚至听以实玛利在苦难中的呼求。哦我这不信的心啊，你岂要怀疑吗？”

7。　你的贫穷不是你的罪，而是你的受苦。如果你不是因为犯罪的缘故招惹这上身，如果这只是一种受苦，那么承受这一点就容易得多了。确实，要承受因为是犯罪的果子和惩罚而临到我们的苦难。，这是难的。当人因为这个缘故落在苦难中，他们说，“哦，如果这只是出于神的手，是试炼的苦难，我是能够忍受；但这是我自己犯罪召到自己身上的，它是对罪的惩罚；上面有神不喜悦的记号：里面的罪比外在的缺乏更令我愁苦。”但是这里并非如此，所以你没有理由在它之下灰心丧气。

“但是尽管这没有罪的毒钩，然而这种光景不是没有别的毒钩；比如因为这点人对信仰蔑视，我不能尽在世