保守你心--清教徒如何看待保持对-第8章
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3。 思想那些冤屈你的人的品格。他不是好人就是恶人。如果他是一个好人，他良心就会有光照和敏感，这迟早要让他认识到他所做的事是何等的恶。如果他是一个好人，基督就已经赦免了比他对你做的更大的伤害，那么你为什么不赦免他呢？基督不为他任何的过犯责骂他，而是坦诚地原谅了这一切；而你却要为他给你带来的小小的冒犯掐住他的咽喉吗？
4。 但如果是一个恶人伤害或者侮辱了你，那么确实你就有更多的理由去怜悯他，而不是对他施行报复。他是落在受骗和悲惨的光景里，是罪的奴仆，义的敌人。如果他悔改，他要补偿你的损失；如果他继续不悔改，有一天会来到，他要按他所当受的受到惩罚。你不需要思想该如何报复，神要在他身上施行报应。
5。 要记住，你报复，这只会满足一种有罪的渴望，而靠着赦免，你可以把它征服。假设通过报复你能摧毁一个敌人；然而，通过行使基督徒的性情，你能摧毁三个敌人：你自己的私欲，撒但的试探，以及你敌人的心。 如果你用报复胜过你的敌人，真正得胜不会令人快乐，是不光荣的，因为这样得胜，你却要被你自己的败坏所胜；但通过行使一种温柔赦免的脾气，你总是能得到尊荣和成功。温柔和赦免不能在其中动工的，这确实是非常不诚实的本性；这火不会熔化的，这的确是硬如石头的心。就这样，大卫是如此胜过逼迫他的扫罗，以致 “扫罗就放声大哭，对大卫说：‘你比我公义。’”
6。 严肃向你自己的心发问：“我所受的冤屈和伤害，有没有给我带来任何好处？”如果它们没有给你带来任何好处，把你的报复归给你自己吧。如果你有一颗 不能从这样的苦难中得到好处的心，你有理由充满羞耻和忧伤，就是你的脾气竟如此不像基督。其他基督徒的忍耐和温柔已经把一切临到他们的伤害变成祝福；当他们装满从世界而来的责难，他们的心灵却充满活力，向神发出赞美。耶柔米说，“为我配被世界所恨，我要感谢我的神。”但如果你从已经领受的责难和冤屈中得到任何益处，如果人让你去省察你自己的心，如果他们让你更小心自己的行为，如果他们让你确信一种被归为圣的品性的价值，你岂不会赦免他们吗？对一个作为工具给你带来如此多好处的人，你不会原谅他吗？尽管他的意思是恶的，那又怎么样呢？如果藉着神的祝福，你的福气因着他的所作所为得到加增，为什么你还如此恨他呢？
7。 思想是谁定规了你的愁苦，这对保守你的心不去报复很有帮助，这要快快平息你的脾气，使之变得甜美。当示每辱骂大卫，咒诅他的时候，那好人的灵根本没有被报复所毒害；因为当亚比筛向大卫提出，如果他乐意，他可以把示每的头给他，这位王说，“他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”也许神使用他作为他的杖来管教我，因为因我罪的缘故我给了神的敌人亵渎的机会，我应该对这工具发怒吗？如果那样，那是多么不合理啊！就是这样，约伯安静下来；他没有对加勒底人和示巴人发怒，思想报复，而是认为神是定规他的愁苦的，说道，“收取的是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”
8。 思想你是如何每一天，每一刻伤害神，你就不会如此轻易被受煽动要去报复那些伤害你的人了。你是在不断冒犯神，然而他不是报复你，而是忍耐你，饶恕你，你会起来自己去报复别人吗？思想这击中要害的训斥：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，象我怜恤你吗？”没有人像那些自己经历丰富的怜悯的人那样，应当对那些伤害他们的人如此充满忍耐和怜悯。神对我们的怜悯要融化我们的心，使我们也去怜悯别人。要我们残酷对待别人，这是不可能的，除非我们忘记了神对我们曾经是多么慈爱和富有同情。如果爱不能在我们里面占据上风，惧怕也当占上风：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
9。 让主的那一日近了这个思想约束你，不要在这日之前施行报复。你为何如此匆忙呢？主岂不是要亲自为他所有受冤屈的仆人伸冤吗？“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪！审判的主站在门前了。” 伸冤报应在于神，你竟要取了他的工作，如此大大伤害自己吗？
8。 需要特别保守内心的下一个时候，就是当我们遇上极大试炼的时候。在这样的情形中，内心很容易就被骄傲，没有耐心，或者其他有罪的情绪所占据。在这样的例子中，许多好人就有罪，在行为上急匆匆犯罪了；所有人都需要努力按照下面的方法，在极大的试炼下保守他们内心顺服忍耐：
1。 谦虚降卑看待自己。谦卑的人永远是忍耐的人。骄傲是不正常和有罪情绪的源头。一个高傲的灵是不顺服，容易发怒的灵。当我们过高评价自己，我们就以为自己是受了不公平的待遇，我们所受的试炼太过严厉，我们就这样无端指责，心怀不满。基督徒，你应当如此看待自己，以致你能停止这些抱怨。你应当比任何人看你更谦卑。低下看待自己。要有谦卑，那么不管你遇上什么试炼，你内心都会有平安。
2。 培养与神相交的习惯，这要预备你去面对任何可能发生的事情。这要使你的脾气变得如此甜美，你的思想如此平静，以致可以保守你不受任何惊吓，这要带来那种让你胜过试炼的内在平安。习惯性与神相交，这要给你带来享受，这享受是你决不愿意让犯罪的情绪所打断的。当一个基督徒安静顺服在他所受的打击之下，他可能用这个方法可以得到支持和安慰；但是那烦乱，没有忍耐，或者急躁不安的人，他要表明他心里一切都不妥当，他不能去与神相交。
3。 让你的思想牢牢记住不顺服，不安息的脾气的本质和后果是何等邪恶。这要使神的灵担忧，使他离开。只有在和平安静的顺服占据上风的时候，人才能享受他满有恩典的同在与影响，人自暴自弃落在这样的脾气中，这要给敌人一种优势。撒但是愤怒和不得满足的灵，只有在不得安息的人心里，他才能找到安歇之所。当人的灵动荡，他就激发自己，有时候他让人心充满不感恩，叛逆的思想；有时候他用不当的言语点燃人的舌头。还有，这样的脾气让良心大大内疚，使人不能去尽任何的责任，让基督徒的名蒙羞。哦，保守你的心，当你被带领进入最大的困境中，让你信仰的能力和卓越大大显露。
4。 请思想，一个基督徒胜过他邪恶的本性，这是多么美好。这要带来多少现在就能拥有的快乐；在每一方面，治死，克服不圣洁的感情，都要比向它们投降好得多。当你临终的时候，你能安静回顾你的一生，思想你已经胜过你内心败坏的感情，这是何等令人安慰。皇帝华伦蒂诺临终时所说的这句话值得我们去思想：“在我一切的征服当中，现在只有一件能安慰我。”当人问他这是什么，他回答说，“我已经胜过我最大的敌人，我自己罪恶的心！”
5。 思想那些在温柔顺服上卓越之人的品格，让你自觉惭愧。最要紧的，把你的脾气与基督的灵作一个比较。他说，“我心里柔和谦卑，你们当学我的样式。”据说加尔文和欧辛这两人，尽管本性都是极易发怒，但是他们如此吸收和培养出了基督的温柔，以致在最大的挑衅之下他们都不会说出一句不合宜的话。甚至许多异教徒，在他们所受的最大打击之下也显明极大的温柔和忍耐，你被他们胜过，这岂不是一种羞辱，一种责备吗？
6。 避免各样算计来让你感情动荡不平的东西。尽其所能远离罪恶道路，这是真正的属灵勇气。如果你只要能回避激发起你鲁莽和叛逆感情的事物，或者在它们刚开始的时候就把它们压制下去，你就没有什么好害怕的了。一般的罪一开始的动工是先对弱小的，它们是渐渐加增力量；但是在试炼的时候，罪的发动在一开始的时候是最强烈的，没有被制服的脾气会突然猛烈爆发出来。但如果你一开始绝对地去对抗它，它就要退去，让你得胜。
9。 需要用最大的努力和技巧保守内心的第九个时候，就是受试探的时候，这时撒但用试探重重包围基督徒的心，让不警醒的人措手不及。要在这样的时候保守人心，这不仅是责任，更是一种怜悯。很少基督徒是如此善于看出陷阱，击退敌人引发他们去犯罪的借口，经历这些与敌相对后安全，丝毫无损的。许多出名的圣徒因着在这样的时候缺乏警醒和努力而大大伤痛。那么基督徒该如何保守他的心，不至于向试探低头呢？敌人有几样主要方法含沙射影带出试探，敦促人去顺从：
1。 撒但提示在世上有欢乐可以享受；他用笑脸和吸引人的声音带出试探：“什么！你竟然如此沉闷，迟钝，感受不到欢乐强大的魅力？有谁可以拦阻自己享受这样的欢乐呢？”读者，你可以击退欢乐的建议，因而得拯救脱离如此试探的危险。撒但强调犯罪会带给你快乐。假如这是真的，良心指责定罪的训斥，地狱的火也是快乐的吗？良心的鞭笞也是快乐吗？如果是这样，彼得为什么要如此痛哭呢？大卫为何骨头不也得安宁，要大声疾呼呢？你听了人是怎样说罪中之乐的，你没有看过大卫是怎样说罪的结果吗？“你的箭射入我身，你的手压住我。因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁，”等等。如果你屈从于试探，你必然要为此感到心里如此的痛苦，或者地狱的悲惨。你知道无法言说的真正喜乐是出于治死罪，而不是出于犯罪，那么为什么那罪假装的快乐还会吸引你呢？你会选择去满足某样不圣洁的冲动，以及它所带来致命的毒害，而不要出于聆听和顺服神，听从良心的命令而来的保守内心平安的圣洁欢乐吗？那抵挡试探的人，因此显明他的真心，得到确据他是敬畏神，热爱圣洁，恨恶罪，他所感受的快乐，是罪可以带给人的吗？
2。 魔鬼用你可以秘密犯罪来引诱你顺从试探。那试探人的暗示，这种放纵永远不会令你在人当中蒙羞，因为没有人知道。但你自己该再想一想。神看见你吗？神岂不是无处不在吗？如果你能隐藏你的罪不让世人看到，那又怎样呢？你不能把罪向神隐藏。没有黑暗或者死亡的阴影能掩盖你不让他察看。而且，你没有自尊吗？你自己能做那你不敢让人看见的事情吗？你的良心岂不好像千个见证人吗？连一个异教徒也能说，“当你受试探要犯罪，没有别的见证人，你也当害怕让自己看到。”
3。 得世上好处的憧憬常常会加重试探。魔鬼暗示，“你为什么要固执，一丝不苟呢？给自己一点自由，你可能会改善你的光景，现在就是时候了。”这是危险的试探，一定要快快加以抵挡。屈从这样的试探，这要给你灵魂造成伤害，超过任何物质上的收获可能带给你的好处。 如果你赚得全世界，却失去了你的灵魂，这有什么益处呢？还有什么能和你灵里利益的价值相提并论呢？到底有什么能补偿对它们那一点点的伤害呢？
4。 也许犯的罪很小，这被当作理由催促你去犯罪；所以有这话：“这只是一小件，很小的事情，微不足道；有谁会在这样的细节上坚持呢？”但是天上威严的君王也是小事吗？如果你犯了这罪，你要得罪一位伟大的神。有一个小小的地狱，折磨小小的罪人吗？没有，地狱里最小的罪人也满是痛苦。对于那些世人认为是小小罪人的，有极大的忿怒为这样的人积存。罪越小，就越没有理由去犯。你要为一件小事触动神的怒气吗？为了一点点，你要摧毁你的平安，伤害你的良心，使圣灵担忧吗？这是何等的疯狂！
5。 魔鬼有时候会以神的怜悯和得赦免的盼望来作理由，加重试探－神满有怜悯，这是软弱，他要放过此事，他不会严厉看待它。但别动：你在哪里可以找到一个应许，是怜悯自以为是的罪人的？ 不由自主的报复，令人伤心的软弱，这些可能得到赦免，“但那擅敢行事的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。”如果神是如此大有怜悯，你怎能得罪他？你怎么能够把神的怜悯这如此荣耀的属性当作犯罪的机会？因为他为善，你就要得罪他吗？相反，你当让他的恩赐领你悔改，让你不再犯罪。
6。 有时候撒但会使用圣人的榜样来鼓励人犯罪。他们如此那般犯了罪，得到挽回，所以你能犯这样的罪，却仍然还是一位圣徒，可以得救。这样的暗示必须立刻加以回绝。如果好人犯了那缠绕你的罪，那么有任何好人是按着这里所说这样的理由，出于如此的鼓动犯这罪的吗？神记录下他们的榜样，是为了让你去模仿，还是为了给你警告？他们被当作灯塔立起来，岂不是可以使你回避他们撞在其上的礁石吗？你愿意感受他们因犯罪而感受的吗？你敢跟从他们犯罪，把自己陷入象他们招致的如此愁苦和危险吗？读者，在受到试探的时候，请用这些方法保守你的心。
10。 怀疑和灵里黑暗的时候，是另外一个非常难以去保守内心的时候。当神同在的光照和安慰被撤回；当信徒因着这种或那种内住的罪的猖狂，准备放弃他的指望，对他自己得出绝望的结论，看他从前所得的安慰是虚妄的欺骗，他的认信是虚伪的时候，此时我们更需要切切保守内心免得绝望。
基督徒有挣扎，是因为他认识到他灵里的光景，在总体上他得出结论不承认他有真信仰，理由是他又再一次带着羞耻和痛苦落入他从前已经解决的同样的罪中，或者认识到自己的感情与神疏远；或者他强烈去爱物质享受；或者是因为在空开多多尽责，在私下的责任却受制，不结果子；或者是因为撒但给他的一些可怕念头，他的心因此大受困扰；或者最后是因为神不说话，看来不听他长期以来所依靠的祷告。
为了在这样的光景中建立和支持人心，你必须要认识一些普遍真理，这些真理能安静颤抖和怀疑的心，使你得到正确指教，去面对上面所提到的内心不安的原因。让我把你的注意力吸引到下面的普遍真理上：
1。 不是每一次虚伪的表现都只证明那表现出此事的人是一个假冒为善之人，你当仔细分辨虚伪的表现和虚伪占上风之间的分别。在最好的人心内还残留着欺骗，有大卫和彼得为证，但是他们内心主要的光景是正直的，因其所行，他们并不是挂名的伪君子。
2。 我们既应当考虑那控告我们的，也要考虑那有利于我们的事情。有时候正直之人的罪会过分严厉控告他们自己，他们没有不偏不倚审视他们内心的光景。让他们的光景看起来比实际的要好，这确实是自我恭维的假冒为善之人的定罪；让他们的光景看上去比实际的更糟，这是一些好人的罪和愚昧。
但你为什么要如此与自己的平安为敌呢？你为什么不顾神爱你灵魂的事实，就好像一个人为了辩驳一本书而去看它一样呢？你为何要刻意回避，拒绝那要给你的安慰呢？
3。 不是每一样让神的百姓忧伤的事情，都是他们质疑他们的信仰是否实在的充足理由。许多事情应当让你忧愁，但不应当让你跌倒。如果每一次你都要质疑那在你里头已经作成的工作，你的�
