大千老师讲气道中医-第20章
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表现的有可能违背它的钝气。麻黄中空，所以说麻黄开肺嘛，会往上走。而且也有一种草，它也是中空的，但是它没有麻黄的性体，大家尝一下麻黄就知道心跳加快并有出汗的感觉。但是不一定完全是这样，有时候它会给我们一个假的信号。但是在很多情况下我们可以体察它的真实形态来反映它里面的气态，比如说红颜色的一般是血分了，但是它自然的红，并且是由里到外的这种红，它一般是会入血分的，比如红花啊、鸡血藤啊之类的。气很钝，有一股锐利之气，比如说刺蒺藜锐利之气，它能破气，但是它的破气不是非常好。
从气道上来说气要含混的才好，还有从气味来理解中草药，有的气正，有的气邪。比如说同是苦味，黄连的苦是正苦，而苦参的苦是邪苦。你看蜈蚣蝎子都是毒药，能不用尽量不用，他能治好一些病，但是它终将和正气是不协调的，应该用一些正人君子的药。古人本草上讲这个药分上品中品和下品，上品养人，中品疗疾，下品攻毒或者叫做去毒。有很多药的气味很不正，对人身体有很大的损害，所以说不建议用。当归这味药闻起来味道就很不错，桂枝这药甜中带辣，也很不错，生地很甜，而且色正，色正黑，熟地的色正黑，生品是色正黄，这些药都是非常不错的药。用药讲究宁用正，勿用邪。药中也有邪正之分。
我们通过天地人整个的自然圈，就可以体会整个气在自然圈或者是生物圈当中的运行的势态。大家如果学过地理就知道大气环流，太阳带来了生命，普照在大地，使水蒸气上蒸，蒸上去之后由风的推动，使这个蒸汽向上形成云气，由风的推动使云气输布到四方；云气不断的聚积、凝结，遇到冷风后就下降而成雨；再由太阳的热气向上蒸腾，这样就循环起来，就和我们人身之气的循环一个道理，这就叫做别无二致嘛，万物一理，天地一心，所以古人察天地之理而喻人事，用在内可以疗疾，用在外可以治国。我们按这个寸关尺啊，察这个五脏六腑之气之有无，同时可以知道胸中之气，腹中之气，和脐下少腹之气的整体的状态。
还有一点，跟大家说完吧：“人病有沉滞久积聚，可切脉而知之耶？ 然：诊在右胁有积气，得肺脉结，脉结甚则积甚，结微则气微”。古人把这个道理已经说得很明白了，没有任何表露不清楚的意思。右胁主肺，这个我们前面说过左胁主肝，古人这样来理解。其实肝升左、肺降右也是相对的，不是绝对的，不是降气只在右而不行于左，只不过左边偏升而右边偏于降，左边也有降气，右边也有升气。古人直接很简单的表述左升右降，其实又解释右升左也降，只不过各有侧重。得肺脉结，有积气，什么叫积气？就是积聚之气。这气结在那儿了，气积在那儿了。你看不说有肿瘤，肿瘤不好理解嘛，古人看到了里面的气，气是积在那儿了，不动了；脉是结在那儿了，脉和气是一体的，你可以说是脉现积脉，气结在腑，或气结在右胁而现积脉，当然也可以说气积在右胁，脉现结脉。所以结和积都是指的气，而不是指的其它。脉结甚则积甚，脉结微则气微，其实你可以说脉结微则积微，气、脉是一体的，积和结是一体。当然了，既然是一体的，从脉上体现着气结的甚，则实际情况气就结的甚。反之，脉结的微，则证明气结在右胁也微。
“诊不得肺脉，而右胁有积气者何也？然：肺脉虽不见，右手脉当沉伏。”什么意思呢？本来脉证是一体的，脉是由于里面的气向外推动，推动到手端而表现出来气的状态。这个时候由于里边的气积在里，而脉气不行于表，这种积气表现不出来，只是现一个沉伏，所谓沉伏，沉则气在里，伏是邪伏在里。所以说这种病更加严重，积聚积在里，阻遏了阳气，阻遏了人的气出于表，在脉象上反映不出来，但仍然是现了沉脉。
“其外痼疾同法耶？将异也？然：结者，脉来去时一止，无常数，名曰结也。”很多人讨论什么是结脉什么是代脉。这个结，气结在里，怎么说呢，脉来去，时一止，它仍然过来，虽然被阻滞了，但是没有阻滞动，它还过来，这叫结脉。什么叫代脉啊，代替它了，本来这个脉是波动性的，下一个脉应该过来，而没有过来，被随后的一个脉所代替，这叫做代脉。结脉是这个脉要来，被挡住了，但还是过来了，这叫做结脉。古人讲的结脉和代脉的根本区别在这里。
这样吧，今天先到这里吧。下次接着说。
第九课 20080101…从气道角度讲十二生肖
上次说过今天给大家讲一下十二生肖，主要从气道中医这一方面来谈一下十二生肖的意义，我们知道十二生肖是中国很独特的一种纪年的方式，或者说是与十二地支相匹配的一种（纪年）方式，所谓十二生肖就是用十二种我们熟悉的动物与祖国独特的十二地支相匹配循环不已，大家知道这个甲子纪年法是从很远古的时候就开始的，据说黄帝的时候当时就有这个甲子纪年，然后代代相传，60年一花甲不断地循环往复。甲子是有天干地支来表示的，天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，天干是十位，地支是十二位，天干的十位和地支的十二位相互交错，互相匹配就形成了六十甲子。当然了这个甲子第一个从甲子开始，然后甲往下推一位是乙，子往前推一位是丑，第二年就是乙丑年，以此类推，60年一重复，自古有之，一直延承下来几千年，现在仍然沿袭不变，就是阴历。关于天干地支甲子纪年法，今天我们在这里不想过多论述，主要是今天跟大家讨论一下天干地支当中的地支，十二地支与十二属相相排的道理和规律。
刚才我上网查了一下，大概有几种说法。关于这个十二生肖的来历，大家对十二生肖可能都非常熟悉，咱们可以这样来数，子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪，这个历来关于它的来历，做考据工作的一般可以考查到春秋汉代这个时候已经有明确的十二生肖的表述了，所以可以说十二生肖是中国原产的，并不是象郭沫若等一些学者认为的是从西域或者是其他外国引进的，关于十二生肖有很多解释说法，一会儿我给大家一个网页大家可以大概了解一下，这个是一个百度百科的一个链接，大家可以看一下，大概这个世俗的对十二生肖的解释在上面说得很全面。有一种故事民间传说吧，主要是说十二生肖排座次吧，大家可以看看这个百科里面有对它的介绍，当然这种说法呀，只是一个美好的传说，和事实不一定相符。我这里面对于咱们常见的说法我不想过多的解释，主要是从气道中医的角度给大家讲一下，从气道角度是如何理解十二生肖和十二地支相配的规律和道理。
这里面可能有一些新来的伙伴，我想大概说一下，它就是有别于物质界也有别于精神界，一般这个物质界就是我们所见的山川草木，所有的我们所见可以感知可以测量这样的一些实际存在，那么还有精神界，这当然是我们的思想、心念都属于精神界的范畴，一直以来在很多哲学理论上一直在探讨精神和物质，我们所说的气道是属于介于物质界和精神界之间的气界，气界充斥在整个宇宙山川大地之中无所不包，无所不化，我们这个气道的理论是这样来解释这个气界的：气界它的原始是由精神界所化的，也就是我们把精神界放在第一界来考虑，也就是放在神的位置来考虑，神所化者是气，首先化出来的是气而不是说是物质，然后由气化成物质，这中间有一个转接的一个过程，也就是气界游离在物质界和精神界之间，充斥于宇宙大地，这种气界它变换莫测而又上下承接，上面承神界，下面承物质界，为我们祖先所认识和运用，几千年来一直是在中国传统文化当中一直是一脉相传下来，包括中医整个基础理论从我这方面认为是由气界的层次衍生出来的，也就是说如果不能从气界的层次来解释中医，中医就不好做更多的解释。
从四部经典呢可以看得出来里面无处不在充满了气和气的理论，大家可以搜集一下关于《黄帝内经》里面有多少关于气的描述，包括《伤寒论》，包括《本草》，还有这个汉唐以前很多理论性的著作，所以气字充满了运用，所以说我在这里给大家讲一个气道中医，主要是想恢复前人对中医的理解层次，所以想尽量在气道的层次上给大家解释中医，在民间中医有这样一个机会给大家一起来交流，并且这段时间内跟大家一起来探讨《难经》，因为《难经》行文古奥，而且又是来源于对《内经》的阐释和发挥，但是过于零碎，不成系统所以讲起来难于跟大家沟通，如果大家能够细致地来学习《内经》，在气道《内经》的基础上来解释《难经》就比较方便了，所以正好今天利用这个机会，辞旧迎新嘛，给大家讲一下十二生肖，气道的理解，那么下面咱们转入正题。
所谓气道你必须从哪一个角度来理解呢？就是从把任何事务看成一团气，这团气可大可小，可卷可舒，可以卷起来，可以舒展开来，它里面是活动的是有生命的。可以把一个人，从远远地走过来你可以把他看成一团气；可以把一个事务看成一团气，它有头有尾有中间，有里面的核心，有外面的外延。那么这样呢我们可以把十二生肖十二种动物也理解成一团气，这样呢我们进入气的世界来体会十二生肖和十二地支的配属关系。
在这之前我首先跟大家讲一下这个十二地支的来历，十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥它讲的是个什么呢？其实就是一个气的从生到死的一个过程。因为气是所有事物的包含，任何事物它只要存在它就有生和灭，其中生灭就是整个中间的过程的生长壮老已，春夏秋冬四季有生死，昼夜有生死，四季的生死就是春夏秋冬万物的繁盛和凋落，昼夜的生死就是白天和黑夜的交替，而人的生死就是人的生老病死，即便一块石头都有它的生死，它的生成和破碎消亡。这样可以笼统地用十二地支来表示，所以十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥就是表示任何事物把他理解成一团气这个气的生老病死。
这个我们看一下子时这个子是万物生长的根基，子中生万物嘛，就是种子的子一样，里面蕴含着生机，含苞待放或者种子沉潜没有发芽，这个种子啊就像咱们妇女怀孕，古代就叫子。《周易》里面有一句话叫十年不子，就是十年还没有怀孕。大家看一下这个孕字，上面一个“乃”，底下一个“子”，种子这些东西都代表生命在其中孕育，而生命并没有完全体现出来，就是没有开出来。所谓的开就是它有一个生长的过程，种子没有发芽嘛，氤氲化醇嘛，所有的事物都在氤氲当中，就像怀胎一样，这个就叫子。给大家讲的过程当中随时大家可以提出疑问，这样有的放矢嘛，我讲的也可以更加灵活一些。那对于一团气来说，这团气在子时的时候可以说它是无形象的一种状态，你可以说它是一种混沌太极的一种状态叫做子。你看咱们说天开于子，天地在生成的时候是从子时开始的有了天地，先开天后开地，或者说天地同时而开嘛。如果说是星云呢，一个星云它在没有形成星系时就是一团云，这个就是子时的状态。那么到了丑时这团气它是扭结，丑者扭也纽扣啊。
问：子代表胆气吗？
不能这样说。因为那个十二经啊它所循行的时辰变换跟我们讲的这个气团的生老病死是不在一条线上的，它是另一种循行的规律。前两天我也看了关于养生十二时辰说，曲黎敏老师讲的。她所说的是十二经循行的一个规律，并不是生老病死。如果说子时开于胆气看在哪个层面来讲了。
这样跟大家说一下，因为人生它是一个非常复杂的系统，这系统里面有很多的循环规律，有大的循环小的循环，有经脉的循环，脏腑的循环，或者它整个气机内外的循环，所以说胆开于子，是《伤寒论》上的那种循环，是经脉的循环，不是我们讲的气机的循环，如果是这样很多道理都讲不通了，所以大家不要执着于一种道理，要认识到很多循环在同时起作用，就像我们有这个血液的循环，有淋巴的循环，这个道理是一样的，肝胆是木性的，如果说你说脏腑从子时开始有时候是说不通的。
这个接着跟大家来讲，这个丑时啊，这个子时一点萌动之气，这个后天的真阳可以这样来理解，它已经不是先天的真气了，后天的真阳在里面要萌动，开始要发越但是受到丑时之气的扭结，也可以说是“固化”，使这个萌动之气不能发育，也就是不可能长成，从种子发芽，受到一股气势的压制，这就是丑气。丑者扭结不通，象征孩子在腹中，欲出而不得出，你可以说是母亲临盆前的一个试胎的过程。
那么接着往下来讲，这个气到了寅时，寅时是一个决定性的时辰，天开于子，地辟于丑，人见于寅，这个古人是这样来说的，我们可以用一个更形象的说法，就是寅时草木开始发芽破土而出，种子它的子叶顶破了它的外皮，从土壤中蓬勃地生长起来，这个就是寅时，人建于寅嘛，也就是说我们所说的正月。寅什么意思呢，隐隐然，这个植物就开始长起来了，它这个寅时长需要一种冲破力，象小鸡破壳一样，如果它的喙不能把这个壳啄开，那么小鸡就会死在里面，那小鸡必须用它的喙把壳啄开，小鸡就破口而出。你想这个天光乍现，小鸡一下看见了这个外面的景象，种子一下子冲破了土壤的束缚挺出土地，见到了阳光和外面的世界，所以说这个是寅时，寅时是一个决定的力量，它使整个气冲破而出。
那么好了寅时之后就是卯时，卯时这个草木从地中蓬勃而出之后开始迅速地生长，因为见到了阳光和雨露嘛，所以说主一个调达舒畅之气，指万物可以不断地生长发越，这个时候就象小孩一样，它开始长身体，这个身高不断地开始变高，这个就是卯时的气机的变化。
那它到了辰时，辰时代表什么呢？辰时之气代表它这股气又受到了一股阻滞，因为万物不可能都能顺利地生长壮大，其中必然受到某股力量的阻挠，这个就是辰时之气的代表，辰者又是水库，在十二时当中，就是说整个的子时在五行当中属水，这个水气到达辰时开始入库，不再发挥作用，所以阳气在辰时不断地积蓄力量之后，终于冲破这种阻挠，来到巳时。
巳时整个太阳已经日立中天，整个阳气的势力达到了一个顶点，万物开始纯阳，因为巳时是纯阳之气，这股气达到了，如果说是王朝的话就达到了一个开元盛世的局面，阳气完全为用，阴气退居二线不再起阻挠的作用，这就是巳时之气。
接下去从巳时到午时，那么阳气继续象前挺进，达到了整个这个上面的气机一派繁盛，但是就在这个鼎盛的时候阴气来复，从下面一条阴气就孕育当中。周易里面有一个卦叫做姤卦，所谓姤卦是阴阳相遇的卦，说白了也就是姤者，遇也，是阳气在达到了极点之后遇到了阴气，那么我们可以看一下子、丑、寅、卯、辰、巳、午到午的时候整个是阳气生长的过程，那么到了午阳气到了极盛而阴气从底下开始复苏，姤者遇也，在周易里面有这样的一句话，那么接下去之后，就是阳气�
