大千老师讲气道中医-第26章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


有风，所以说阳气从东方发起，发起流露到全世界嘛，所以说东方生风，把这种风升起来之后，就是阳气的表现。那么南方生火呢，生热呢，当然了，万物蓬勃生长，非常热嘛，气聚则热嘛，所有的生命都聚集在一起，欣欣向荣的生长这就是南方生热，同时也就是说太阳在南方离太阳越来越近嘛，代表生机的蓬勃生长。

所谓中央生湿，他这个湿不是咱们病理上这种湿气啊，所以大家一定要理解这个湿，这个湿是濡润滋养万物之湿，没有这个湿气万物不可能生长，这叫生理之湿，人要没有这个湿就不行了。像脾气把气血雨露之气推动到全身，起了关键性的作用。所以说这个人是必须有湿的，没有湿就没有濡润。所谓中央呢，他集合了上北下南左东右西所有气的中和，像调酒一样，造就了一个适合人们生活生产，动物生长的这么一个环境，这叫湿，一定不要理解成脾气的湿，利湿化湿那个湿，芳香燥湿，利水渗湿啊，这种湿，不当这个讲，这个讲就狭义了，有网友说中央是氤氲之气啊，氤氤氲氲，上下交争，升清而降浊，你可以理解成露，甘露的意思。

那么好，接下去是西方生燥，这个燥也不要理解成干燥的燥，或者是口干舌燥的燥，要理解成清洁，就像秋天的清明天气一样，一派干净爽朗的燥气这种环境，因为这时候阳气已经从底下升达向上了，阴阳即济啊，阳气已经跑到上面去了，阴气在下边，也不下雨了，空中一片干净，白云朵朵啊，它就这种燥，燥天嘛就是秋天这种秋燥，但不是燥热的燥。

北方生寒这个很简单了，北方万物终止生长，气都闭藏了，外面没有生机，当然陷入一片寒象，所谓寒气，虚则寒，没有生命则寒，太阳远离则寒，这个寒可以这样理解，它和对面的热闹的热相对应，寒冷、冷清都可以理解，因为万物归藏了嘛，所以外面现一派冷清之象。

问：酸为何不补木？

答：我不知道你从哪儿说出这种话来，酸怎么可能不补木呢，酸者木体嘛，肝不好要补之以酸嘛，很简单的道理嘛，要有酸的滋润，下面咱们会讲。

问：旋怎么解释？

答：旋是旋转的意思，从左边旋转从右边旋转。左旋是顺时针，右旋是逆时针。万物所有的气机都是旋转产生的，不是说像直线运动一样。所以说，古人贵在曲线而少直线。写字是这样，画画也是这样，还有一些古代的一些传统的图形，图案，都是以曲线为主的。你做任何事情都是曲线前进，像蛇一样，你不可能直挺挺的做事嘛，走路还是腿一曲一伸的。所以说古人说；一张一弛，文武之道。张是张开、绷紧；驰是松弛、休息，也就是说白天要工作，晚上要睡觉，人不能24小时工作。所以说对气道有更深层次的理解都是旋转产生的，你看那些藤本植物它往上攀延都是旋转攀延，DNA不也是旋转地嘛，双螺旋嘛。

上次讲这个十二生肖我就感觉很不错。每次抛出去一个问题，大家都一起回答，然后再一起总结。这个也一样，上次我是想了很长时间，觉得应该从十二生肖开始讲，给大家建立一种气界的思维方式，然后在贯以一些经文串讲一下。我想今天把这段讲完之后咱们可以往下讲一下伤寒论经典理论一些症状，然后用这些气道还有这些思维方式给大家讲一下，就好理解了。其实它不是一种思维方式，它就是气界的一种认识。因为我们物理上认识，皮拉开是肉，肉拉开是骨，一层层的做手术。那么气道，气道有它的解释方式，它不是通过做手术的方式去了解，而是通过感知和领悟。

问：老师讲酸补肝，《内经》里是肝是用辛补之，以酸泄之。怎么解释？

这有很多地方是涉及到是酸补还是酸泄，凡是涉及到用药的以辛散之，以酸补之，这些你都打开看一看，看看《内径》是不是有矛盾的地方，看似矛盾的地方，然后到时候咱们再讨论。你只要理解了什么是酸，咱们马上往下讲酸，什么是酸什么是甘，你就知道什么是酸泄，什么叫做酸补，为什么要用辛补，辛是什么代表，为什么有的要用辛散，或者要用辛来补，这个涉及到是一个本质的问题，如果这个问题搞不清的话，咱们很难统一的来解释《内经》条文和讲《伤寒》了，还有用药的规律，可以这样说，很多的肝病患者必用白芍，因为是用白芍来泄吗？大家理解泄的含义是什么？那这些咱们可以把这些《内经》的条文打出来一一的分析一下。

问：这里指出的方位和气味的关系和具体药物气味的用法有什么可以特别注意的地方吗？

答：这个我不知道你说的什么意思，这四段文章啊，它主要是互相一一向对，所有相对的东西他想告诉你什么意思，大家一定要从这方面来想，然后你再想每一层他为什么这样讲的，像老鼠为什么配子一样，你可以立一个基础啊，都立在木上，然后你逐一去解释后面的为什么都归到这个木，或者都归到火，或者都归到土。

问：内经取性味和辅行诀不同？

答：这个很多是不同的，如果把肝比作辛，比做金，肺可能是木，把这个颠倒了，或者脾是木。咱可以这样来理解，这个气机是一个气机，它肯定是一个气机，看你怎么去理解五行了。如果说你把五行和传统的这个五行啊比如说你理解是这样，那你附在这个气机上就是我们这个气机。如果你把五行理解反了，那么扣过来的就是反的气机，它只是一个代表。比如说用木代表收敛之象，那我们就可以说肝属木，你可以说肺属木，就看这个体用的关系了。如果把金代表发散之象，那么你可以说肺是发散的，那么和金相配。你也可以说肝是发散的嘛，肝是条达往外发散嘛，你可以拿金来比喻啊。它只不过是代表的方式和形式不一样。那么我们今天呢，就是想把这个代词啊，代表的东西放到一边不谈，我们只谈里面气机的状态，你再一一的去比类，气机的状态立在那儿了，那么五行的代词都不用理解了，这个我好像前几讲讲过。为什么我们讲气道中医不讲五行中医，这五行啊它是代词，气道是实在存在的。这样经典上指的是一个月亮嘛，我们要看到的是月亮不是手指，手指是五行，月亮是气道。所以说不管是辅行诀也好，什么也好，我们把它代词这一块先抛开不管，我们直接管一下气机的运化，那么我们来个四行来个八行都能理解。

这样跟大家说一下啊，这可能说了很多遍了，因为我们是讲气道的，跟其他的传统中医不一样。咱们这样理解，肝属木，白芍属木，所以白芍和肝对应，这是错误的。为什么是错误的呢，因为中间呢你间接的取象了，没有直接取象。什么叫间接取象呢？不是因为肝属木，白芍属木，而白芍和肝相对应。我们把这个木抛开不谈，你直接把白芍和肝指到气机身上有相似的地方，所以它俩相对应。所以说我们不要说给它扣一个，它是张三，它是李四，李四跟张三是亲戚关系所以把这两个摞在一起了，这是不对的。朴素的气道观念是不扣章的，直接是指向，你尝一下白芍，你再体会一下肝，两个就能对应了，就这么简单。白芍和桂枝的根本区别是什么，不是桂枝属金，白芍属木，或者反过来，不要把金木拿到这儿混淆视听，金木水火土都是代词，你要是不理解金木水火土后面代表的意义，这个问题没法谈了。

在这里面讲了气道，上次讲十二属相没有讲金木水火土，很多内在规律金木水火土都可以放弃了。这用一个不恰当的比喻啊，有人说了这么一句话，关于画符的：画符若知窍，惊的鬼神叫，画符不知窍，徒令鬼神笑。什么意思呢，就画符这东西啊，你看道士画那个符稀奇古怪什么样都有，他要是不用在那个窍上，什么是窍啊，就是一个神识。你要不用在这个神识上，画这个符一点用都没有。你瞎画符令鬼狞笑，你画符若知窍，惊的鬼神叫。这鬼神不用画符你知道了这神识这鬼神就吓得惊叫而散，咱只是打这么一个比喻，所以说在这里面在气道里面我从来不谈五行，纠缠于五行无止无休，你知道了气道，知道了窍，你再拿五行套，一套一个准。

问：请老师以气道的八个特点来讲东西南北中气团的变化过程，东西南北中分别是气团的哪个变化过程？

这好像我们说过，对一个气团它内部的运化规律是升降开合，用在东西南北中当然是东边是升，西边是降，北边是合，南边是开了。这个升降开合整个的和合就是中。还有我们气道的外部运化规律就是吐纳，这个我讲过多次了，第一次我就跟大家说。

所有事物都是一体的，我记得有个老中医说过；一气之流行一气之盈缩，说的非常好，都是一团气，所谓盈缩就像水母一样嘛，一开一合推动自己往前走，流行就是内部的升降开合，你看成一团气就可以了。

行就到这儿吧！
第十一课　20080115_问答、阴阳应象大论

春野整理，如岳校对　
　　　　
大家可能对气道中医有一定的概念，在这里我希望尽量的把气道中医的理论和精华部分能够表达出来，因为有一点，不管是我在这儿讲还是大家听最好能有一种契合，这种契合就是大家都从气道中医的角度来考虑，不是从其它的传统中医或其它的层面来考虑问题，这样我能讲的投入，大家听着也能投入，然后大家再一起来交流就能发现很多问题，可以这样说我基本没有对别人大量的宣传过气道中医，因为我们一直是主张首先自己要有整体的认识还有各方面的的提高，在这个基础上还要有一个相当于所说的内证，就是说真实的自我感觉，并且在各个方面不仅是中医方面能够融通这个气道的道理和对气道的运用。因为我也没有当过老师嘛，所以跟大家交流可能有些把握不住大家的想法，还有大家是如何来认识的，希望大家多给我反馈，然后我可以有针对性的告诉大家，应该是在哪一方面重视，或者说是侧重在哪一方面，因为我们学习的时候直接就是以中医的四部经典来学习的，老师可以说是口耳相传，直接告诉你怎么去理解气道中医，我们通过四部经典来印证气道中医的整个理论体系，同时又用这个体系去指导更多的，包括中医方面的一些实践，大概是这么一个情况，其它的一些医家的书偶尔也涉猎一些，但是不作为重点，因为所有的道理都用气道这个层次，有时候也不能完全解释，但是气道它起码有一个普遍适用性。
　　　　
大家有问题可以现在来提一下，各方面的都可以，中医的或不是中医的都可以提一下。如果是中医的，可以本着各个条文直接来说一下，然后咱们做一个（包括我以前讲过的）交流，我还是希望能够跟大家交流起来，不然只是我一个人在这来讲，有时候效果不是很好，如果能上麦的直接语音沟通更好。

问：对于气道，阴阳五行是否可以理解为认识气的工具？

好像是上次讲课我说过这个问题，阴阳五行它只是一种工具，你可以理解成认识气道的工具，因为气道上面还有层次嘛，气道以下也有层次，咱们可以说气道以上的层次是神道，气道以下的层次是形道，就是神、气、形三道，也可以叫做三界，三个不同的物质存在的形式。阴阳五行把这三个层次都包括了，阴阳五行你可以说是一种工具，但不是一种实在的存在。拿我们这个身体来作比喻吧，比如说我们这个西医可以解剖的叫做形体，也叫做形。《内经》上明言说的，“上工守气，下工守形”，大概就是这个意思，本身就把这个意义和道理直接和盘托出来了，所以说大家读《黄帝内经》始终着眼于气这个概念这个层次，读《内经》到处都是对气的认识，几乎通篇都是，而现在出的《黄帝内经》这些教材还有很多版本，讲的都不是直接立意在气的层次来考虑问题。大家可以想像一下，如果说古人说话，说一句话后人理解很长时间，或者说每一个字都要考虑这是不是古人原始的意义，古人说话应该比现代人更简单嘛，他用那个行文表述出来的，肯定就是非常顺畅的说话，就像我们现在说白话一样，那么说后来解释很费劲或是不断考据通假，这个你就要想一想了是不是自己解释的有问题！

其实有几次我已经跟大家说过，古人是站在气界就是气道这个层次来写的《黄帝内经》，甚至有部分站在神道的层次来写的《黄帝内经》，你只有也站在那个高度你才能读懂他的话，不然你始终在形道这个层次来读这些原文，根本不可能读通的，所以说《黄帝内经》历来很难解释，关键点就是我们所站的角度不一样。你看这个《黄帝内经》，气聚、气散、气绝整个的气相融，或是肺气、脾气、邪气、大气所有的后面都缀一个气字嘛！包括什么暴厥之气啊，或者说其它的刚气、柔气，所有的后面都加一个气字。大家去想一想，《黄帝内经》啊《素问》啊前面你读上几章，马上你就有感触。大家一定要在读经典的时候加上一个气字，包括《伤寒论》也一样，你加上气字你再去用气这种概念就像是用蒸笼里蒸出那个气一样，你去理解去。

前两天跟一个所谓的打太极拳的，他打了很多年了，一直掌握不好要领，他这个手自我描述说不会使腰中的劲儿，像打体操一样，后来我就跟他说，首先起势，这个两手捧气，就相当于中间捧着一团气，有人说是捧着一个气球或者是端着一个盆儿，你直接给他理解成捧着一团气，然后你闭目，感受两手之间微微向外张开然后在慢慢的往里合，尤其向里合的时候你会明显的感觉到一种阻力，如果说练过气功的应该是一个常识嘛，如果没有练过的大家可以试一下，两手在胸前，掌心相对，然后做开合，越慢越好，尤其合的时候，你闭目明显感觉有一股阻力，你稍微一用力这个阻力就突破了，阻力就消失了，这种感觉就没有了，只有微微的用力才会感觉到这种阻力，你拉的时候就像拉面团儿一样，感觉很费劲，这个就是最简单、最直接的体会气的一种方式。

这个气介于有形无形之间，如果说它能量化了这个东西就死了。所以老子说；“草木生也柔弱，其死也枯槁。人生也柔弱，其死也坚强”。一坚强就硬了嘛，它一硬就没有变通，没有变通就死掉了。所以说真正的学问在若有若无之间。

有人说没有感觉到，你回去慢慢的去感觉，有的人他感觉强，尤其女的她更敏感，你拉上10分钟试一试，就会感觉到中间有一团气，一个气团。因为我们平时只是留意于形道，就是形体，拿桌子椅子凳子板凳的都看作是有形的，就看死了嘛，所以说你就不会理解这个形以外的东西。这种思维从小到大就一直是这样，这种思维限制了你整个的眼界和感觉。人有六根，这六根它不仅是可以感受形道，神道、气道都可以感应，只不过你没有训练，也没有用过当然没有了，这个都是人与生俱来的一种能力。

后来我让他做这种拉气，一拉就拉出来了，很简单就能拉出这种气来，然后整个气呀、收放呀、打太极拳的时候你去理解，并且把整个的人身看做一个气团去开合运化，整个的这个架势就可以打出来了，大家回去可以试一下抱球，感觉一下那个球，抱上几次你就会感觉真是有一个球。但是这个感觉就在霎那间，或者是停留在似有似无的状态，你稍微一用强，你手一动，一僵，这种感觉马上消失。

问：用气道来如何认识脏气、腑气和经络之气？经络