大千老师讲气道中医-第28章

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苣崖醭龉丶�性的一步。

上次我们讲了，东方生风，南方生热，北方生寒，西方生燥，中央生土的道理。东方生风，通过左旋理论，事物的生机是产生于东方的。你看太阳东升西落，如果哪天太阳西升东落，咱们就说西方生风。但这里并不是有人所说的，咱们中国在东方，是接受东南季风的影响所以东方生风，这是把问题看狭隘了。整个的气团的旋转就是左旋的旋转，太阳从东方升起，我们就理解东方生风。西方是不是也是东方生风啊？我可以跟大家说一句，西方的大环境也是东方生风。但是浅层次是西方生风，因为它毕竟受一个地气的影响。如果说太阳是从西方升起的，咱们也可以说西方生风，这个风不是自然界的风，你可以理解成生机之风。所谓的风生木，就是这种生机，可以理解成大环境的这种生机，产生了木这种生机、向上这种势态，这就是金木水火土这个木，并不是我们理解的那个生长的木，它指的是树木生长的象，来解这个生机从下而上，发升的这种特征，所以说风生木，那么其他大家可以自己想象来推。

所谓木生酸，也就是从下往上这种生机，包括一个人创业也是一样，从下往上爬，创业、读书都是木气生长的象征。那所谓的酸是什么意思呢，就是这里面蕴含着生机，就像咱们尝那个酸果一样。大家可以体会一下什么叫酸，酸味。木生酸直接建立了我们这个五味相用，即五味所用的药物之理。一个药物即草药，无非是一个味、一个形、一个气，还有包括里面一个神。那么其中味是占了一项，比如你尝白芍是酸的，白芍就有东方生长之气在里面。为什么是酸的呢，大家体味一下，你拿一个放在舌头上，乌梅也好啊，芍药也好啊，木瓜也好啊，醋也好啊，石榴也好啊，你尝一下这个酸的味道，对你这个味蕾或者对你舌头是什么的一种影响，这种影响我们命名为酸，那就是对整个气团的影响。木生酸，酸生肝，这个酸在我们用药的味上是（用味来揣摩整个的药物的机理）起了重要的作用。

一个形，一个味，一个气，一个神，这四个是你把握药性的关键。上次我记得一个人提出来了，他说这个肝有病啊是辛以补之，酸以泄之。那么大家可以搜一下关于五味它如何是补啊，是泄啊，是坚啊，是燥啊，大家搜一下《黄帝内经》的原文。《黄帝内经》的原文我也查了一下，也有是酸以补之的，也有酸以泄之的。我们可以这样来理解，酸以补之是补它的体，酸以泄之是用酸的“用”来泄，酸苦涌泄为阴嘛，如果大量的酸味下肚之后，机体不吸收就泻掉了，就可以理解它的泄。但是微微的酸味它是补肝体的，生机必须靠酸味来补，所以说是酸以补之而不是酸以泄之，这个咱以后另说了，所谓木生酸，就是关键性的药物的指导理论在此。

酸生肝，其实他所说的生啊就是互通的意思，这种酸的生长之气在我们脏腑当中形成了肝气。我们原先讲过肝主开，主生长嘛，从下面生长上来需要肝气。草木生也柔脆，人之生也柔弱，大家用这个象，就是这种势态去理解什么叫做酸生肝。看一看未熟的很多的瓜果梨桃为什么是酸的，性味为什么是酸的，大家仔细去品味，酸到嘴里会产生一种什么感觉，以后咱们进一步来讨论这个酸的问题。

所谓的肝生酸呢，通过肝就建立了整个的五脏体系，这又是一绺。那么如何指导我们对五脏的认识，直接就说出来了，东方生风，这种生机用木来表示，同时它里面的味，什么叫做味啊，味就是体，就它本来的性质叫做体。什么叫用啊，它想去的，它想形成的叫用。我记得上次讲过一个比喻，两个人，一个在楼上，一个在楼下，互相对视喊话，那么楼上人的体就在上，而用在下。因为他在上边而向下瞅；就是他体上而用下。下边人呢，在下而向上瞅，体在下而用在上。这个大家一定要分清楚！在以后这个《内经》原文当中也好，临床实践当中啊这方面层出不穷，体用的问题，你只要记住这两个人的关系就不会搞混了。那么以酸体又禀的这种生机形成了你的肝脏，这个气机啊，化而成形嘛，出了这个肝嘛，这个大家一定要形成这种思考。

那么肝怎么生出筋来了？所谓肝生筋呢，淫气于筋，什么叫淫气啊，这个淫呢，三点水这个淫，它是当浸淫讲，过度了。或者你当流动讲，流出去了，叫做淫。淫雨霏霏嘛，这个雨不停地下，下过头了，天天下，这叫淫，古人对淫是这样来解释的。那么肝淫气于筋的意思，肝生筋嘛，肝这种以酸体生用这种状态，这种气机啊，它要发用于四肢嘛，它就是中央政府嘛，肝你可以理解成中央政府，那个筋就是地方政府，你得用嘛，不可能是这种升发的这种气机只存在肝中嘛，如果只存在肝中其它没有生机了，不就完了嘛。所以它必须建立自己的地方政府，它就走筋这条线建立。筋者劲也，筋者聚也，肝者肝体为聚嘛，聚而开，筋就主开合，人的四肢才能动，有了骨头在那儿立住，筋一贴上去人就能动起来，这种生机之动，不要思考其它的解释，这就是肝生筋的道理。筋上有病你找这个肝，比如筋失养了，是由于肝阴血不足，那你赶快补肝，肝足了，淫气于筋，筋就好了。这个就是一个中央和地方的关系。其它的以此类推。

那筋生心什么意思呢？其实就是肝生心。心的生机往上走，它不能总升，升到一定程度就开始为用了。就像是当官一样，一直谋划着当官，当了官就得用官；挣了钱就得花钱，心就是干花钱的事。它通过什么呢，肝和心是通过这个筋，可以理解为通过这个传输媒介，把这个气从生机转为动机，生而动，变成心气，才能为身体之用。万物不可以只生，生了要用，用了要衰，衰了要养，这是一条线。

关于肝主目，历代有很多争议。而且大家可以看看很多经典啊解释的并没有明说嘛，在这里我跟大家说一下。首先第一条，肝的很多内脉通于目，但是不是十二经脉。这个具体我不想多讲。第二点，肝藏魂，魂性，魂开于目。你的眼光洒在哪儿，都是有这个魂气所摄。你也可以理解成神气所摄。比如说两个人对眼儿，眼光相对，象刀一样，如果一方的神气弱，那么他会觉得眼睛受到了刺伤，而躲开对方的视线。这个在西医上就是一个病名，我忘了什么病名了，总之就是说不敢跟别人对视。现在很多人都不敢。你神气弱，魂气、肝气不足的人都不敢跟别人对视，对视以后受到对方神魂之气所逼，就会明显感觉一种侵扰。为什么一定要看着对方的眼神呢，比如说两个恋人呢，他就是魂神相交。

那我就跟大家说一下，肝中藏魂，这种魂开窍于眼，并且有内脉啊气血脉开于眼，所以说眼涩的人肝血不好，肝藏血。现在很多上班的，眼睛涩来涩去的，你滴眼药水不管用，我建议大家不要去滴眼药水，形成依赖，就像嘴上涂唇膏一样，老涂那个唇膏，嘴唇自己就不做主了。他觉得天天有人涂它，时间一长了不涂都不行。眼药水也一样，天天滴那个亮眼啊明目啊那些东西对眼睛都不好。你多做些锻炼，使气血充沛，血注于目自然眼睛不干涩，并且减少用眼，这是解决眼涩的根本疗法。

那我们接着往下讲，其在天为玄，在人为道，在地为化，这个不好解释，有可能是写错了。你看下面都不是那样来解释的，有可能是写错了，但是你也可以这样来讲，用气道的理论来讲，不一定是它原始的意义，大家听听就可以了。所有的生机，任何事物都重生机，在天为玄，玄妙之物，玄而又玄，众妙之门，都从那一点生机出发。《易经》上那个得天地之心嘛，那个心得到了，你可以理解成在天为玄。在人为道，道理嘛，道理都用生机来表达，都要走生机这条路，因为现在人生机不旺，你可以这样来理解。关于在地为化就不好解释了，因为化它是湿化嘛，你化开了嘛，风化都应该是筋的事，在地为化这个不好理解，但是你也可以解释，那牵强附会的多了，很生硬，我这里就不用气道的理论来推了，如果说这注经的怎么注都可以，要不怎么是花样繁出呢！

那么接着走，化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木。那么接着在化生五味都不讲，道生智啊玄生神啊这些玄而又玄的东西，对我们理解气道也没有太大的帮助。那么接下来，神在天为风，就是刚才我们说的，东方生风，就理解成在天为风，这种风啊传送生机，你看大风，使大气环流，因为有这个运动所以说产生了洋流的变化，推动了整个的气候。因为有了洋流，有了这个风团，地球的气候才不是赤道极热而两边极冷，有了这个温度的交通，才产生了整个的的生物圈。那么在地为木，刚才所说的，在天形成这种风化，在地万物欣欣生长，这种生机就是木，这和前面都重复了。

在体为筋，刚才我们讲了，它淫气在筋，建立了地方政府嘛。在脏为肝，这种生机藏于肝中，形成肝体而为肝所用。咱们讲了在味为酸，那么这里面，在色为苍，苍是什么色呢，是青色，就是青青这种生机之色，这个没有什么不好解释的。在音为角，角徴宫商羽嘛，你可以理解木鼓敲击的声音，就是《黄帝内经》所讲的五音的角音，有种生机向上的这种势态。那么下面，在声为呼，为什么是呼呢？是生机由口中呼出，你看我们办一件事奔走呼吁，呼是吐，生机是向外，吐露生机，所以是呼。

在变动为握，为什么握啊，什么叫变动啊？所说的变动啊，就是相反的。筋主伸，主变动，肝淫气于筋，这个筋主动作。拳打出去是它的长，拳收回来，握固，就是它的变动。筋主握也可以这样来理解，你看很多角弓反张啊，或者很多瘈瘲，就是那种抽搐啊，这些症状都与筋有关系。筋缩缩了，大筋软短，小筋弛张，肝主聚，气一下子聚在一起了，气不散，那不就是握嘛。人团成一团，四逆证，这样呢都叫握，都可以理解成握。并不一定是手这个握。他是用手这个握来形象的比喻你这种气聚而出现变动的握，环抱，你可以理解成环抱，或者叫做四逆，直接理解成四逆就可以了。下面也如此做解。

在窍为目，我们刚才说了。在味为酸也讲了，为什么在志为怒呢？其实肝贵条达，很早之前我们讲过“怒放”，你必须通过这个努力向上，什么叫努力向上啊，努和怒是相谐的，这个怒是肝气向上的一种表现，他如果不靠这个努力，这种怒气是不可能推动整个的气机向上开达，所以说在志为怒。什么叫做志啊，志就是向，就是用，就是想，它想干什么，只不过这个想他很短暂，志很长久，他可能十年二十年都是这个志，长久向往的是什么，或者说它的本质的一个特征，这个叫做志。所以说这个志字心在下嘛。你看这个魂魄意志，这个志藏在肾中，肾坚闭不出啊，使这个志长久存在，就是一种志向，你就理解成志向就可以了。它的志向就是怒，向上嘛，就要挣脱，就要生机，就要升发。如果说是大怒，大怒直接携带着底下的用力过强了，你这肝气用力过强，所以说这个怒就能伤肝嘛。肝志在怒，而怒过了头那就伤肝了。适当的怒对于肝气抑郁的人，你这个愤怒出来，对他整个的肝气条达非常有帮助。千万不是肝硬化的病人不能怒，这个大家一定要理解好了。是抑郁还是过怒，比如说他长期的亢奋不断地怒这个就不是好现象，比如他从来没怒过，导致这个抑郁症，你让他怒出来反而能收到满意的疗效，直接气血淤滞在肝中，你让他发越出来反而好了，这和吐一样，汗吐下三法的吐是一个道理，把这个邪气吐出去，郁气吐出去，现在很多人他不会怒了，不会怒都抑郁了，抑郁了之后肝就硬了。

悲胜怒，什么意思？悲者气降也，怒者气升也。怒是气升，悲是气降。其实它的意思就让你这个气啊降一降，别太盛了，他只是用这个相反的性情来制你，性情贵在中道嘛，你过上则用下的法治；过散就用收的法治；过于流动就用呆的法治；过于呆则用流动的法治；《黄帝内经》这几段就是讲这个道理。悲也气下，不仅是恐气下。你伤悲了，看一看你这个气是不是塌陷了，所说的悲者气消，他这个消，往下消散。恐则气下，那个气是直接客在下面了，惊恐的使下面精气、肾精都散了，为什么人一惊恐万分，容易二便失禁。

问：老师，小孩生下来就会哭，是肺哭还是肝呼？有人能回答吗？

有人说是肝呼。有人说可能是先呼再哭吧，肝升肺降。

是这样的啊，这跟大家说一下这小孩出生，小孩出生前是先天，因为这个西医讲他没有呼吸嘛，他直接好像有一个什么心脏有一个什么瓣啊，直接连着整个的还是跟肺连着还是和哪儿连着，形成一个闭合的一种循环，出生之后他一哭开了以后就成了后天嘛，后天就是生机要转嘛，他原先是一个混沌，小孩未出生前是一个混沌之机，出生了以后转后天，就得循环，自我生机要开始做了嘛，所以说小孩生出来以后不哭就打几巴掌或者说是提溜起来拍拍打打，让这小孩哭起来，他这一哭这整个的气机就运转了。你最好就理解成是呼，而不是哭。好像有类似的一句话，小儿哭即是小儿歌。小儿初生是无悲，所以是呼，通过小儿哭声（这个呼），他不断的啼哭，就可以判断这个小孩整个的气机的状态。就是这一团气的性质，你从哭声就能完全的把握。大家可以看一看千金方关于小儿章，小儿篇有一个相儿法，就是通过小孩哭声来判断它的寿和夭，长命啊还是短命啊，是富和贫，是贵和贱，看这个小孩身体如何，从哭声直接就判断出来了，比如哭声如银铃，绵绵不绝，均匀有序，非常和悦，那么这个小孩一般都是好养而且不错，富贵之象。你若说哭声破锣或者哭声带着嘶哑的、时断时续的，这个小孩一般都是不好之象，或者不成材，或者早夭之象，这个哭声婉转和畅，一团和气嘛！哭声很尖，这个气很烈啊，大家可以去体会，声音像人嘛，通过声音来把握一个人的气团的状态，如果说你功用纯熟，这个人来了之后，直接听他的声音你就八九不离十，你能判断他得的什么病，这是相声法，接下去我们说最后的一段。

风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。这里讲的主要是事物不能过用，所谓的风伤筋，大家说说风怎么伤筋了？风伤皮毛，怎么会伤到筋里面去了呢，它是说风里面的变动之气过用，肝气这种生机过用。风你可以理解成内风，内风过用就是生机过旺，就是怒的太厉害了，伤肝了。整个风气的流转筋聚之气，筋者，聚也，大家一定要理解啊，什么叫筋呢？它就是聚气嘛，一条聚气在那呆着，它伸伸缩缩，使你能够运动起来，没有这个聚气，如果是散气你怎么能聚集起力量？筋不是指的我们大脖子筋的那种，指的是特别聚集的那种肌肉，你就理解成聚集之气在整个的身体里布置就可以了，他是和这个肉相对应的，大家不要理解成生理上的那种筋就可以了。风伤筋，燥胜风，燥气就是清明之气，通过这种清明之气来抑制这个风动之气，从而避免了筋气的进一步的受到伤害，大家不要把这个字看死了，不要理解成自然之风是怎么伤到人身体的这个筋脉的。

下面酸伤筋，也就是筋聚之气过用，又伤了筋了。我估计这地方是不是有衍文呢或是怎么�