大千老师讲气道中医-第38章
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问：男是阴用在阳；女是阳用在阴？
这不能这样说，男你说怎么可能是，阴为体，阳为用呢？这个体用不能这样来套。男为坎嘛，男一阳实，阳气在中，阴气在外，所以说男表现在阳刚的气质，男子的阳光就是中间的一阳实起作用，但男的发育晚就是阴气起作用，女的发育早就是阳气先嘛，女者中间空，两边实，这个发用这块不能这样说，它这个男性特征主要是通过中间的那个体来决定的，这个是一个层次的问题，不能简单这样来理解。那就象心肾一样，你不能说是男者是心，女者是肾，男者是肾，女者是心，倒了。
问：老师你体用再举个例子好吗？
这我怎么跟你举这个例子呢？举一个很现实的例子，几度白屋出公卿，老来话说的，白屋就是赤贫的家里，出了公卿，就是当官的，当大官的。白屋就是体，当了公卿就是用。同样，多少富家有败儿啊，这富它就是体，败儿就是用。你仔细体会吧，它就是一个辩证，阴阳互换，这个体就是我的自身条件，用就是我的想法，我想干什么，你这个是你自己去体会吧，我不可能说是给你举更多的例子。体是基础，用是目的，用是以后发展的事态。烟囱一样，烟囱在房子上它是体，冒出的烟升上去了是用。
然后希望大家可以多读《黄帝内经》，《黄帝内经》大家可以不用注解来读，尤其是现在的人注解都不要来读，因为咱不说他注解地好坏啊，往往干扰你对整篇的理解。因为它这个是一句一句来解释嘛，古人写东西，他是一气贯之嘛。你如果说不能一气贯之这样读，你很难能够揭示上，所以说往往是直接看原文，看原文的效果要好于你去翻哪些注解，而且注解越来越多，《黄帝内经》一本的注解的书，一大厚本，我估计大家也没有精力来读完，读一半不读了，或者读一章不读了，这样很难贯穿始末嘛，也不是整体的了解，你还不如说直接硬着头皮，你就通篇来读。《黄帝内经》也算厚，《伤寒》我跟大家说是这样，你不要太多地去读注解，尤其后人的注解，你直接去那样硬着去读去，然后结合咱们这段时间讲的气道，就是一个气团，你就把它理解成一个气团，你看《黄帝内经》多少关于气的论述啊，都是在说这团气。《伤寒论》也一样，它无非是针对邪气进入身体之后，它呈现的百态去调治去。气实、气散、气入血分、入气分，那血气分都是层次的问题，不要那样强调是血分气。
问：气道中医理论和中医的经典理论有特别的不同之处吗？
这从我这里认为啊，这个气道中医理论能够很好地解释中国传统经典著作，但是不是一码回事，这我不好说，因为可能是层次各方面还有所不同吧。但是确实以一贯之着解释，什么叫以一贯之？就是用一个理论概念，去把通篇都解释出来，不是杂七杂八到随文演义，后边太多的随问演义了，东一句用一个理论，西一句用一个理论，那导致抓耳挠腮也读不懂里边的什么意思，这就不对。你想想，古人哪有那么多的心机去搞些非常晦涩的一些语言，让后人读不懂呢？没那么回事儿。还有一点跟大家说，这个气是存在的，上次我记得有一个跟大家说过，我不知道有多少人做过这种的实验。
你两手相对交于你的胸前或腹前，一尺宽，然后你微微地开合，非常轻微和缓慢地开合，这期间你去体会，两手之间有什么东西。这我不知道大家做没做过，如果只是听讲，不去思考，或不去实践，听一百堂课都没有。你自己做一下，再配合呼吸，你会发现中间有什么变化大家可以做一做。这个气道离我们不是特别远，你只要稍微地往这方面走一下，你马上就能感觉到它。
有人说两手往回收时，如按球，往外拉是又觉得拉不开，你看其实每个人你只要回去做，都会有这个反映的，这中间这个气球是什么东西呢？你看按按不动，费劲拉也拉不开，也费劲。你稍微一用力就散了，你就感觉不到了，只有微微地在很放松的状态，意念很集中的状态，你才能会感觉到这种状态，中间有个东西，这就是一个气球，这气球就是气团，就我们讲的气道。人身是一气团，任何事物都是气团，只要你观察，用心体会，你就能发现这个气团，并不是说是凭空的理论，或什么方法论、认识论，活活泼泼的嘛，你直接能感受到，萝卜能嚼、白糖能吃一样，这气一拉你就拉开了。
有人说拉开有点粘滞的感觉，向里推又有无形的东西向外弹的感觉，就是这种感觉嘛，什么东西在弹你呢？你不加意念，马上能反应，你加了意念，越加越重，而且如果大家开合的过程中，拉伸的过程中，反复的拉伸的过程中，你再配以呼吸，你匀速的呼吸，你再体会中间这个球怎么变化，如果大家这样来用功去体会它，马上你就对气机有一个了解，就知道我不是在空口说白话，不是在这胡说八道，然后大家这样做，我就会告诉大家再怎么做，就能体会更多的东西，你就会知道了古人他是怎么知道了升降开合的道理的。也就是中医是体悟之学，是体验之学，不是书本上读了两天就能给别人开方治病了。西医是外在的实践，实验医学，中医是内在的体悟的医学，哪个更切实一些呢？大家就知道。
问：如何搞清楚人体经络、经气流行的路线？
我觉得《内经》中讲经络路线的，地上河还有地下河，没有讲明白。这个《内经》上讲的奇经八脉和十二经脉只是经脉的一部分，并没有全部。经脉哪来的呀？经脉就是河流嘛，河是大气环流产生的，和地形相配合产生的，河流也能改道，大家一定要清楚记住啊，河流是能够改道的，黄河就历史上改道，大改道多次，所以说你不要抓住经络不放，经络是可以改变的，但里面气机和蕴化规律是恒常的是不变的，你把这个气机和蕴化规律找出来，顺藤摸瓜，你就摸到了经络的一块。
问：老师有没有什么相关的书籍？
目前没有这方面的书籍面世，因为《黄帝内经》古典的书已经讲得很清楚了，如果说再写这样的书，也没有什么意思，这方面的书籍也很多，所以说大家眼不见的话也没办法，你就读《黄帝内经》就成了，没有别的书更好，没有什么更好的比《黄帝内经》《伤寒论》讲生理病理的一个气机讲得更清楚详细。还有《黄庭内景经》如果说有兴趣的你可以看一下，它能让人们意识到、感觉到什么叫做气机的氤氲变化。
这个两点啊，这个属于气，一个是经络，大家不要过于迷信。因为如果说气机搞不好，五运六气和经络大家不会搞得很清楚，不然浪费时间，大概了解一下就可以了。因为很多的中医大夫，他扎针不好，不是说知道经络在哪，哪个穴位主哪个病，他就能扎好病了啊，跟大家说。很多针灸师傅都是气功师，他的手上都带有气感的，他即便扎错穴位，他都能治病。不是说，你上去一针，你手上一点力气没有，一点气感没有，你就能扎好针治病了，不是回事儿，大家不要被表象所迷惑。多学气道啊，多练内功，这个比什么都好，不要只限于有形的那些东西，你这个中医学不好。
大家想想六十甲子，这么多年了，咱不说他有没有错误，这个第一个。第二《黄帝内经》讲的一个，叫什么来着，不及和太过啊，有时侯比如说今年是火运，火运迟来了，到明年来了，或者说去年已经过这个火运了，它有时候相交错了，你在那里五运六气去推去，玩文字游戏，没多大意思，这个呢说清楚先。你还不如学望气呢，你望气，火运之气来了那个形状事态，你望出来了，到时侯火运气来了，你就知道了，这多好啊。这不比你自己在办公室在那算那个五运六气实在多了，那个都是假的，真正的感觉到是真的。
有一点点跟大家说一下，这功夫的问题啊这是不能公开的，到什么时候也是这样，这佛教也是这样来讲，那这样吧，我就是建议大家多看一些修身养性、明清时期写的书，然后再来学中医，如果说有机会的话，我会给大家把那方面，怎么融入到中医，还有看病救人方面告诉大家，应该怎么来走这条路。因为毕竟现在邪路太多了嘛。因为我感觉前几次大家听得没有太大感觉，所以说今天拿出整堂课时间给大家讲一下临床和一些切实的一些小例子，你就知道了上次咱们讲的那些东西有多么重要，行了就这样吧。
第十五课 20080304_阴阳应像大论
由春野整理 如岳校对
今天晚上咱们接着讲《阴阳应象大论》当中的五段话，我看了一下好像是年前只讲了两段，中央生湿、西方和北方都没有讲，今天系统的讲一下中央生湿，时间充裕的话讲一下西方生燥。
再强调一下，咱们讲的是气道中医，有别于正统中医的流派，气道中医是从气机的角度和气态的角度来讲中医的理论和临床，我记得上次年前说过东方、南方、北方、西方所指的并非是狭义的方向，当然还包括气机的方向，气机的方向是无南无北无东无西的，只是整个气团内的位置，所以在这儿借用东南西北比喻气团的位置，气团偏东的，偏南的，偏西的，偏北的气团的性质和势态，就决定了它构成的大的气团的要素，用五来说就是东南西北和中的气团的分布，关于东方和南方回去可以听一下录音，今天主要是讲中央生湿来讲混合之气，它的一些特点和在生理病理自然方面的表现。
所谓的中央生湿，这个湿我们学中医都知道风寒暑湿燥火，这都再熟悉不过了，我好像看过教材关于湿的一些解释，忘了是怎么解释的，大家说一下教材怎么解释的，大家打一下吧，我再从气团的角度讲一下湿的概念。热好理解，就是发热嘛，风也好理解，就是吹拂的状态。湿怎么理解呢，湿有生理的湿和病理的湿两种，体内要有湿，如果没有湿那就燥化了，对身体也不好，如果病理的湿就是气机凝滞，也不好，如果大家没人打字，我就从气团的角度来解释一下；所谓湿，它指的就是一团缓和之气，我们知道脾是生湿的，升清降浊嘛，也可以理解成空气中湿润的环境，如果说完全燥的话就没有生机了，所以对于湿，可以理解成缓和流畅湿润的生机之湿，这就是生理的湿或者叫五行之湿或正湿，而不是寒暑燥湿风火之湿，正湿是缓和流畅而又有生机的，这个非常重要。
缓和代表湿的第一属性，它不急不烈，没有偏激而是缓缓和和的。咱们知道脾主湿，也就是说的脾的缓和之气，所以说脾病无急症嘛，《伤寒论》上也有嘛，太阴病都不是非常急性的，因为太阴脾脏禀的就是缓和之气，它和肝气是相对应的，肝气是急的，急劲之气，急而强劲，脾始终是缓和之气，所以能徐徐的导清气上蒸，即便是脾虚导致的慢惊风那么也是慢惊风，它也不是急惊风，急惊风一般是肝气劲急之气导致的，这是湿气的第一要义，湿着缓也，这个大家一定要深刻的印在脑子里，不然的话后面的关于脾证没办法进行了。你看我们说一个人的脾气好，不急不燥，稳稳当当，这是脾气好的表现。反之说的脾气急，那么不是脾气急，而是肝气急，是因为脾气虚而肝气急，是脾虚而肝旺的表现，还有凡是脾气缓和的人一般都可以做到心宽体胖，因为急是筋，缓是肉。如果说这人一身懒肉就是这人脾过于缓，没有急气跟着，浑身就是懒肉，我们没有说“懒骨、懒筋”的，所以说大家可以好好理解，脾气是宽厚的、缓和的，代表稳定的。大河缓缓的流动不像小溪一样哗啦啦的，这就是缓和而稳定，这个气缓下来之后啊，他就没有太多的变化，所以说要持之以恒做一件事必须脾气好，这是一个大的前提，脾气不好很多事情没有办法来做，心急吃不了热豆腐嘛。凡是做大事都要历经坎坷磨难的，持之以恒，如果没有脾气的缓和稳重之气，那很难想象的，这就是说脾气是湿气的代表，这个湿就是缓和。
我们看一下，中医基础上是这样说的：湿性重浊，重着沉重、重着之意，为水类，所以湿邪致病都有沉重重着的感觉，像头身的沉重，周身困重，四肢酸沉，这说的是狭义的湿，病理的湿，不是生理上的湿，或是正湿。我们在读《黄帝内经》和五脏辩证的时候就对湿缺乏正面的了解，所以中医对关于这个湿啊，他这个说法有失妥当，其它的都一样。比如说不能正确的理解湿的概念，那么变化成病理的湿或者是不足或者是亢进，都不好理解，这也就是我们学习气道可以全面把握中医的一个方面。
湿的第二要义就是流畅、流动。如果仅仅是缓和那么水滞不行了，则容易生腐，这不符合正湿之气的本意，正湿之气的本意是在缓和稳重的基础上其中必虚流畅，流畅才有生机嘛，这也就是体现五行中央土气的决定的作用，土气不可无，就像脉细无胃气则死一样，在整个的五行当中起到关键的稳定的和运转生机的作用，所以说胃降而脾升，在脾升胃降的过程当中整个的生机流转，生命流畅的进行，所以说这是湿气的第二要义，就是流畅和充满生机。
我们见过很多人嘛，他们吃的也不错，家庭条件也好，有缓和的气但是没有流畅的气，这叫湿气中阻，像一滩死水一样不能畅游了，这就是病理的湿气。这个还不仅仅是水湿之气，湿为水类嘛，这样解释只是说了湿的一方面，并没有把另一方面说出来，我们知道《内经》上讲“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”“上焦如雾，中焦如沤”我们可以串起来讲，水饮之气入胃，游溢精气，由脾气把整个的水气向上蒸腾，升清嘛，就是向上蒸腾精华的营养物质，我不知道精气是什么，没必要再做其它的转义，一个是食气一个是饮气，饮就是喝的汤饮，食就是食物，这些入胃以后经过胃的消化研磨之后，脾气带动整个水饮之气向上蒸腾，通过心脉和肺的敷布灌溉于全身，脾胃升清降浊都是气嘛，中央生湿指的是这个意思，这是湿的两大要义。
如果湿不具备缓和流畅那就是病了，就是变异的湿气，那就是邪湿，邪湿以后要讲。中医基础关于湿性重浊只是说了很少的一部分，不能包括湿的全部，这股湿气也可以说是氤氲之气，后天脾土嘛，既非左又非右非上也非下，既不是开的，也不是合的，既不是升的，也不是降的，但是同时这个湿气由于有婉转流畅之性，那么他又有升降沉浮，所以它里面升降沉浮就可以接东西南北四行之气，没有黄婆金和木不能成为婚姻之道，水火也不能成为即济之道，另外黄婆缓和之气充满了生机，才能使四气周转运行，所以说可见湿气之重要，同时这个湿气化成脾胃的重要性也在这里面可见一斑。
那么下面讲的“中央生湿，湿生土，”这个土为什么是湿而土，而不是土而湿呢？所谓中央生湿就是中央有这个湿气、缓和流畅之气，这个气在天地当中，尤其在地上化生为土，而不是土化生的湿，这个大家一定要搞清这个关系，先有气后有形，也就是气化而成形，湿气化最大的形是什么呢，就是气化为土，土包万物嘛！土气缓和，没有山那么刚强，也没有水那么柔润，那么土又无处不在，也就是道者基于土也，大道藏于土中嘛，我们无时不刻不是生活在大地的土壤当中的，受土壤的滋润和运化，所以说湿气化成土气，你看当泥土湿润的时候万物就生，草木生长于土，死于
