大千老师讲气道中医-第45章
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你看这个思字，上边一个田，下边一个心，田就是土地的意思，安稳的意思， 咱们直接拿这个田和心来对比，心田长时间去耕耘，那么这就是一个思考的过程，正好和土的长养万物和缓万物，稳定、持重、和缓这样的一种气相对应的，脾气缓也，不偏不倚，不急不燥，这个能够持重、润物， 这么一种气和思这种气的状态正好相合，所以古人说“在志为思”，稳定、持重、合缓嘛，这既是土的状态，也是思的状态，你知道“在志为思”这么理解，你就可以推及其他了。这个肝在志为什么？心在志为什么？肺、肾这个下面我们会都讲到，肝、心都讲了，今天咱们把这个“在志为思”，这个我都讲二遍了，大家理解就可以了。
思伤脾，为什么？这个也是问大家的，这上面为什么“思则气结”呢？这个气保持在中焦运化，用这个和缓，持重和缓，如果长时间思考，它不流畅，你看咱们思考问题，往往憋着一口气想半天，手脚都不活动，长期坐那儿不动，这个神思绪都凝结了，那么这时候气机也就不畅通了，它也开始凝结，这就是思则气结的道理。“结”，什么叫“结”，气结而不散，所以说长时间用脑思索的人，他的气脉都不是很好，流通不畅，所以说这一志呀，大家用气道来解释，都是一个道理来解释，就看你悟不悟了，你要悟了，你就能从这里边悟出很多道理，触类旁通、引而伸之，这个《内经》你基本就能读通了，你只要从这方面去思考，这个《内经》你基本就入门了，你要不从这方面思考，这个《内经》你读到老你也不会，你要再看其他的经典，那么越看人越昏晕，越看你离这个《内经》的综旨越远。
你看有人说：常常思考的人，气结不散伤体，这个其实没有说到根上，大家想想，跟大家说没有说到根上，可以这样解释，但没有把这个意思说完全，大家再想想，为什么思则伤脾？大家再想想，为什么思则伤脾呀？这是一个本质的问题，往根子上倒去。也不是不能运化了，这个都是间接的，不是直接的，这样给大家解释啊，这个铁锹是挖土的，不停的挖土，会伤及铁锹，原因何在？还有说的脾要和缓流畅，思则导致瘀滞，这回说对了，是磨损，这个是正解，所谓正解，就是脾气主思，大家一定要明白什么叫“主思”，如果脾气不好的人，他思考很费力，就像心气不足的人一样，他用脑很费力。人任何一种情绪，或者任何一种思考，后面都有精气的推动和这个供养，如果没有这些东西，人很多情绪、思考、动作都不能完成。就像你肌肉很弱，你运动就很费劲。脾主思，就是脾推动思考的建立，使思考能够得以维持，因为五脏皆有五志嘛，并不是脑主思维，思维都是从你脑中发出的，这都是不对的。
为什么“在志”啊？，什么叫“志”啊？这里边就是你的神用，在味为甘，在志为思嘛，这个“志”就是神用的意思，所以五脏皆有神用，那脾的神用显于思考。那所谓的思考，长时间的沉淀着想事情，安定的想事情，那么如果长时间的用这种缓气，就是这种脾气去想问题，那么脾气必然大耗，那么这就是思伤脾的原意，这个大家千万不要走偏了，很多心脾两虚的人，他很多都是用脑过度了，其实就是思考过度，伤了肾，伤了心，还伤了脾，你看大家一定把这个倒清啊，在志为思，脾主思，它的意思是神用，这种和缓之气的神用表现在思考上，那过度的思考，导致脾精的散耗，从而使人失去了这种思考的基础，使你这个脑子昏昏然，这一方面是由肾精导致的，还有一方面是由脾精不足导致的，什么叫“精”？气之精华者叫“精”，五脏皆有，气之精华藏在五脏当中嘛，五脏藏而不泻，丧失五脏之精，同时五脏中又有神用，这表现在依靠这精气的濡养，使神用能够向外发用，所以说五脏拥有神，五脏藏五精，五脏化五气，这个大家一定要把这个搞清楚，不然的话，你这个理解，又到了思则气结，结则伤脾，那这个是间接法，不是直接法。这个大家可以再考试一下，有什么不明白的，现在可以提问。
你看很多人记忆力很差嘛，那就是肾精过度的耗损，导致记忆力差，很多人言语失误，那都是肺气不足导致言语失误，还有神志不清、好悲哭，那是心气不足导致的，一会儿哭一会儿悲的，所有都由神五脏之神向外发用的体现，这个大家要考虑清楚啊，这个是《黄帝内经》的精髓。也就是说我很早以前就说过，这个东方生风这个五段是《黄帝内经》浓缩的一个精华，如果说能够把这个五段能够很好的理解掌握，那么可以说，加以时日，那么《内经》基本可以读懂。
下面咱们接着给大家提问，为什么怒盛湿呢？这个大家再从这个角度来再继续发挥，为什么怒盛湿。还有跟大家说一下，咱们在讲气道中医的时候，大家思考的时候，不要用五行去思考，因为像什么木克土啊，土克水之类的话啊，尽量不要说，为什么呢？因为这个五行它是阐释气道，如果说从气道不理解，这五行你这样来使，它是空中楼阁，气道懂了，这个五行可以运用纯熟，所以说大家简单地知道了五行的道理啊，之后要从背后来推，也就是说从这个气道如实地去解释，这个跟大家说一下。
那么下面我来讲解吧，其实大家已经基本回答出来了，基本都正确，这个就说的非常好，怒气飙悍，思气缓和，就说的非常好。怒气飙悍，思气缓和，这是根本。急缓，一急一缓嘛，二者不能两立嘛，你要急就不能缓，要缓就不能急，肝气急，脾气缓，当然二者不能两立了，怒为冲达之气，主升泻，那脾气缓缓和和地，冲达之气一来，一下就被冲开了，思则气结，则以怒发之，如果说大家能够用这样的思维方式去理解古人经典的条文，那么可以说是走上了一个比较容易的道路，也比较直接的一个道路，你看这里边没有任何间接的解释，直接就来解释，一个人脾气急，一个人脾气缓，所以说二者是一个矛盾体，肝和脾两个最大的特点，脾是和事老，是慢性子，肝是急性子，是将军，肝是将军嘛，怒嘛，脾是主什么呢？仓廪之官嘛，天天在那倒腾粮食嘛。你如果说木克土，那么什么是木？什么是土？又陷到了一个没有定论的层次了。所以说大家不要用五行的角度来思考，要从气机的角度来思考。
你看这个很简单嘛，很多人胃不舒服，他缩缩着，萎缩性胃炎也好，反正是缩缩着，慢性胃炎也好，就是缩缩着那个胃，就是肝气过于气，它过于气，那脾啊，缓和之气就少多了，脾就慢慢地过渡到肝，它也急，这个脾胃不能急，一急就不能容物了，不缓畅，这个缓畅像个布口袋一样，打开吃的东西很多，你要是一气、一急，或者一生气一下子胃也一缩缩，急气嘛，这个急气，主收聚嘛，收在一起了，吃也吃不下，喝也喝不下，这个整个的气机不降，非往上顶，吐酸水啊，呕吐啊，打嗝啊，水饮之气不化啊，这些症状就都来了，那么这就是所说的木克土，木克土的实质是因为急气过于劲急而使缓气不能和缓。
你看流那个胆汁，吐那个胆汁，吞酸，那个酸水，那都是肝气化过来的，肝过盛，肝瘀过盛，咱说的可不是肝之正气，是邪气过盛，它过来克脾胃，把这个急气留在胃中导致吞酸，种种表现都来了。看那个痛泻药方，肝气急它克脾胃，脾胃动不了，被克了之后，脾胃不能消化食物，都走直肠下来了，这个大家一定要体会到啊。这个脾胃主敦厚，土性敦厚，但是过于敦厚，缓缓畅畅的，不急不缓地，老在这呆着，这也不是个事，没有肝的急气，扯着拽着它呀这个脾胃慢慢地就产生惰性。
很多人萎黄啊或者其他的一些脾弱，脾衰弱了，也就是说没有肝气这个升达之气去使它有生机，那么脾气自己也就弱下来了。你看若没有肝中的大量的消化液去消化这些食物，光靠脾胃缓和之气，也不能说是完全地把这个整个的消化食物过程完全跑通，所以说要一急一缓嘛，二者相须为用，脾气太缓，不愿意做事，那急气提醒一下，肝急太急，容易莽撞做错事，那脾气缓和让它收敛一下，相须相助，如果搞不好，两个相克打起来了。
大家看那个《伤寒论》上，凡是太阴病，四肢温，厥阴病，四肢厥逆，这很有意思，为什么四肢温呢？大热也热不起来，大逆大寒也寒不起来，脾气缓嘛，邪气到了脾气这一块，邪气这个性质也变成了脾气这种和缓性质，到了脾气的地盘，你这个贼这个性质也随着脾气走了，也就是跟这个脾气闹不起来。不像肝气，这个邪气一到肝气马上发生角弓反张、四肢厥逆、呕吐下泻这种症状，这个大家一定要知道，这个邪气入哪儿，随它的性。大家可以看看，基本只有太阴篇讲那个四肢温，四肢既不发热，也不厥冷，而是温，它这个温是一种病，它不是我们平常的手脚温，也就是脾经得病，它不会不顾一切地向两头跑，向寒热两头跑。肝经不是，肝经一来啊，直接产生闭厥之气，非常要命，马上下利青水，或者面色铁青，气机上逆，直接入顶，巅顶嘛，直接顶上去了，口吐白沫，弓角反张，这个四肢逆冷，这样的都是肝经得的病。所以说呢，一般人得肝脾不调非常多，脾气不好，那么肯定肝气不调，打嗝、两协胀、食欲不振、吃不下东西、不想吃。
那么好，既然大家都上路了，那么咱们快点儿往下讲，湿伤肉，风胜湿，那么咱们解释这一段吧，上次讲了脾主肉，大家可以听上次的录音，那湿伤肉什么意思呢？我们学中医尤其学气道中医，学来学去就是学是一个感觉，绝对不是名词，也不是公式，也不是定理，更不是某一段话，学来学去直接脑子中就产生了这种感觉，甚至整个身体都跟着有这种感觉，在这个感觉的指引下，很多经文你就能融会贯通，还得实实在在去了解，并且知道，这就是直接嘛，气道中医它就讲一个直接，你看佛经上不也说了嘛，直心是道场，这都是反来复去说的一些话嘛，道理都是大同小异，在我们这里面也是，你说感觉到了一团湿气，一团和缓之气，一团急躁之气，这个很容易就理解了。所以说用这种思维方式简单直接，就能够读懂《内经》、《伤寒》。
有没有人讲啊，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘，这解释哪个都可以。这样跟大家来说一下吧，所谓的脾主肉，肉是缓和之气，脾是缓和之气，肉也是缓和之气，二者相对，所有脾的神用可以用来产生肉，道理就是这样，皮、脉、骨、筋、肉这五个体，大家可以看一下，里面缓和之气就是一个肉，骨头太硬了，在里面它不缓，筋脉它更不是缓的了，它劲急的了，皮包在外面，约束整个身体，它也不是缓，脉也不是缓的，脉有流动血液，那么肉，所谓的肉不是单纯指肌肉，它讲肉腠，就是外边你能摸到的充养身体这样的物质，这个叫做肉。所谓的筋，它也不一定是肌肉，它就是凡是能够发力的，主运动，主关节的叫作筋，所以说肉和脾气的和缓是相对的，人身宽体胖嘛，这人他肯定说是生活条件还算可以，长的身宽体胖的，长了一堆肉，也就是说，急脾气的，他一般说他不会胖哪去，懒懒散散的人，懒肉懒肉嘛，就是肉和脾是相对应的，和思是相对应的，和甘味是相对应的，这个甘味越吃越胖，大家想想，它们之间都是通过缓和结合在一起的。
关于这段话，应该是好理解，那我说一下吧，它这个这地方啊，所谓湿伤肉啊，是指病理上的湿，潮湿的环境，首先这个湿气拿人，着上人之后不容易去除，而且在机体内能够停滞不去，所以说它中人，这个湿气啊，它不会直接传递很快，而是不断地侵蚀身体，首先最表面的就是我们的肉腠，从皮肤进入肉腠，往里面进它也不容易，你要给它去除，也不太容易，所以说湿气缓和嘛，懒散，进也慢，退也慢，所以说湿伤肉，肉也是和缓之气嘛，它到达了肉腠的地盘，不容易离开，因为肉直接就是皮腠嘛，很相近，它往里面走，走不到筋那儿去，筋很劲急的，它不会说轻易地让湿气拿住，那骨在里边，它也不会搏击到，所以说这样来解释湿伤肉。
所谓的风胜湿，风者动性嘛，不断地通过这个风气，风吹万物，湿气不能停留，比如大雾，大雾天这个就是典形的病湿之气，天地的病湿之气，大雾不散，如果刮一场风，那么风气一下子骤然而起，雾气就散。实际上体内也是一样，所以说治湿要用一些治风湿的药，去风的药来用，但又不能是劲急的暴风，你是暴风呀，吹完那个湿气呀，风过去了，湿气还没有完全吹走，所以说要徐徐的风来吹佛，使湿气来慢慢解散，这就是风胜热的道理。
你看我们治风湿病的病人，用药不能过于用去风湿的像秦椒、羌活、独活像这样的药，也不能一味的狠用，有两个原因，第一个，这些药都是耗气血的药，如果后面没有补益的药跟着，很容易湿气还没有去，这个正气先伤，第二个，这个湿气，也不是你上一堆这种去风湿的药，就能够解散的。因为你刚吹过，一方面耗了气，也就是说湿气还没有去，所以说要暖风频吹，小风频吹，慢慢地湿气乃解。也就是说你这个湿气还是要用温热的药，通经的药，把这个整个关节的各个渠道首先打通，比如说桂枝，芍药啊，先要上，然后去湿啊，加入苍术、茯苓啊，为什么苍术是去湿？茯苓是渗湿？什么叫渗湿呢？它就说给这个湿气呀，这个怎么来形容呢？使湿气容易去，就相当于开了很多口子，使湿气能够有出路可走，这个茯苓在前面扫出一条路来，那么拿那个苍术啊，在后面一推动，那个湿气啊，顺着茯苓开辟的道路啊，渗就能渗出来，这个水湿，通过地表这个小孔能够渗下去，这个茯苓它就起这个作用，通利三焦水道嘛，通往三焦水道。和缓的通开，后面拿这个苍术之气啊，把这个湿气一推，湿气顺着这个通畅的水道就走了。所以说苍术必配茯苓。如果单独苍术推，推不动，这湿气没地儿走，停滞在那儿不动，光有这个茯苓也不能去湿，因为你这个虽然有渗了，但没有东西往前推啊，所以说古人讲方子很有意思，苍术薏苡仁也是这个道理，这个白猪茯苓往下走嘛，泽泻都往下走，这个茯苓和这个薏仁它全身都通，所以说有一个推的，有一个前边扫清路的，带着这个湿气就解散。渗湿就是这个道理，所以说大家开方的时候前面要有渗的，后面要有推的，这个对于湿气是这样来解。
苍术你可以理解成风药，所以说这个风胜湿啊，这里面关键的地方就是在于第一，这个风不能太厉害，风太严重了不去湿，而且伤肾。第二个，和风，和风吹的时候
