大千老师讲气道中医-第48章
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机的代表，所以说击鼓，鼓起来以后能够震荡人的肝胆之气，进而能够勇猛向前，代表前进，所以击鼓而进，大家听到鼓声都为之一振，能够冲到沙场中去，所以说击鼓出兵。鸣金收兵，这个金啊，当当当的声音，叉子、磬都是商音，金属发出的声音，鼓是上面蒙上一层皮，下面是木头做得，敲出的声音属木，角音。到了锣或是别的，一敲就是商音，一个是低频，一个是高频，低频音从下往上起，能够振奋人的肝胆之气，高频音，当当当使人有一种肃杀感，传的不会很远，但是很响，鼓音不是很响，很沉闷，但是传得远，这正好是一个对待体。大家去体会这个低频音，这个鼓音和锣音的区别，这个是很有意思的，如果有志于研究音律的，可以看一下史记的“律书”，《乐书》和《律书》两个都要看，写得很不错，里面所有的指导思想也就是我上面说的指导思想。
大家回答下面一个问题，“在声为哭”是什么意思？
人有七情，喜怒忧思悲恐惊，情志所发必感气之所在，有了气才会发出情，情又由神来引动，气不充沛，人的喜笑不会有一个好的基础来笑出来的，也就是说，情由神来发出来，以气为基础，同时又感于气的状态，它们之间的关系大家可以仔细来考虑。刚才有人贴出来：“肺主金，金，商也，商者，伤也，主于秋，秋者，愁也，故在志则悲哭。”我跟大家说一下，像这样的解释，他本人可能知道什么意思，但是你这样解释就相当于绕圈圈了，搞文字游戏了，因为这个商，怎么能是那个伤呢，虽然是谐音，但是你不能说这个“商”和那个“伤”说的是一个道理，“秋者，愁也”这个也不能这么说，虽然愁是秋底下加心来的，但其实他是没把这个意思说出来，然后就是“故在志则悲哭”，这样我就不知道他是知道这个意思，玩了一个文字游戏，还是不能正确来理解。古人写的注解很有意思，以两种人为主，第一种是不知道什么意思，但是喜欢引章据典，旁征博引，给你胡来一通，这种人大有人在，并不是说古人几千年来说的话都很正确，注解的都很好，这是一类人。第二种人是知道一点意思，但是这一点意思不愿意直接说出来，不断地通过文字语言间的组合，隐在里面，也没有完全说出来，这两种人最多了，往往是写注解很多的人有这两点的毛病，还有一种人是他知道这个意思，他一语中的，后来人由于他的注解很少，就忽略它的含义，或者完全不理解。
看看大家是怎么说的，有说是“不愉快之感”，有说是“悲”，有说是“气喜升恶降故为哭”，还有说“哭则悲也，悲则下降，有下降之意。”基本大家说的还是对的，我再补充几点，既然肺具备开性和降性两个特点，为郭，那么这个哭就会体现这两种状态，一个哭的时候是一种宣泄，这种宣泄应了这种肺主宣降的含义，同时肺哭又是带悲伤色彩的，又主降，因宣而降，因为都哭出来了，悲和哭是不一样的，悲只是有悲伤的意思，悲则气下，哭是代表宣泄的意思，所以说哭和悲是有区别的。还有就是悲伤的时候，泣声无力，很悲愁的时候胸脯都挺不起来，两眼无神，不能昂首挺胸，既然不能昂首挺胸，那这胸郭之气就不能充盈，就停在下而不能上，整个生机就不能畅快地流行。
有人说“不能认为是气消所致吗？恐则气下，悲则气消。”这个跟你说一下，什么叫“恐则气下，悲则气消”。大家说一下什么叫“悲则气消”吧，这个地方消代表什么意思。看看大家的解释，“宣散出去就消吧。”有的说是“宣散”，有的说是“损耗，消散”，“恐能引起二便失禁，所以说是气下。”大家来看一下，它没说哭则气消，它说“悲则气消”，一般悲伤的人不具备宣泄的条件，有的说是“过度悲伤肺气消耗之意，过度悲伤上焦郁而化热消耗肺气。”
从气道中医上来讲应该说是没有说到点子上，上次跟大家说过“思则气结。”首先大家要认同哭和悲是两个过程，哭是宣泄，悲没有宣泄。像某网友说的，“过度悲伤肺气消耗之意，过度悲伤上焦郁而化热消耗肺气。”这是拐了好几个弯来回答，气道中医是以简易的方式来回答，一般不提倡这样的回答方式，没有一语中的。
首先说悲为什么气消，大家说的其实都对，但是我希望大家往根上更进一步，像某网友说的，“悲则神无所主，气涣散而消。”这个思路是对的，但是悲你说神无所主，这个不像是，你说惊则神无所主，这个可以理解。你看这个气道中医，直接用一个词直截了当来形容就可以了，什么叫悲呢，直接用一个整体观来走，不要说悲就是肺，悲其实是人身五脏六腑四肢百骸皆悲，而不独肺悲，怒的时候不光是肝怒，人身五脏六腑四肢百骸皆怒，这就是一个全息理论，千万不要把它划为哪归哪，所有中医理论讲的东西都是牵一发而动全身，一家吵架都会影响其他人，没有说是其他人没有动静的，所以说古人用一个气字来表示这个全体，每一个毛孔、每一个毛发都在悲伤，而不仅是你的心悲肺悲，这个是一个大的原则，这个原则大家不能很好的掌握，你看病疗病的效率不会很高。
为什么用肺来说，因为肺最具备这个特点，有人解释“悲则不生气”，这个是对的，这个气指的是气机，悲则不能产生更多的气机来了，这个无气是对的，这个气不生也是对的，但这是现象，不是本质。有人说“悲生郁气”，悲愁，这个愁生郁气，悲不生郁气，这个有区别，悲是光在那儿悲伤，没有想去解决这个问题，愁是想解决而解决不了，这是愁。悲、愁、哭各有各的特点，大家仔细去揣摩。有的说“气消，小也。”这是对的，“气消者，生气消失，悲气消也。”这样解释是对的，这就倒到根上了，生机起不来了，像一盏灯一样，生机起来灯很亮，气很足，稍微悲愁一下，气机马上就弱下来，灯就不亮了，这不是消吗？消不当消耗讲，消者，退也，当消退讲，悲则气消退，消字用的很讲究，消长嘛，消字跟长字相对应，消息，消是消退减弱，息是往上长，消长，退潮叫消，涨潮叫涨。消者，退也，减少，弱化，不当消耗讲。
一个人一天不见，一点生机也没有了，人也萎靡了，这个悲就是萎靡了，为什么消退了？这个人活一口气，人的神旺了，则从肾中生出的生机自然就跟着起来了，人一悲愁，一悲观，生机马上就弱下去了，神统气，神旺则气旺，神弱则气弱，一悲伤，小苗就不长了，不长了，精气就不从下面生出来了，气就弱了。就像我讲课，如果不跟大家去沟通，那大家的神一下就散了、消了，为什么会消呢，大家不愿意听了嘛，这个是倒到根子上了，然后才是气不升，不升则节制，升不到上面来，使气更少，这都是标象，不是本质，神一旺，这个灯一下就亮起来，神一弱，灯马上就暗下来，所以说中医讲究用神志治病的道理就在这里，这就是高手。为什么查出一个晚期癌症，晚期之前他怎么活着的呢，为什么一知道得了癌症没几个月就死了，心神乱了，心神乱了百脉就完了，病邪进去了，自然一下就死了，要是不知道得癌症，该干啥干啥，照样能活着，神不知而气不觉，可能再挺几年也没问题，也就是神志对气的影响是巨大的。有些人很高兴，说我喝水都长胖，那是他心情好，他喝水长胖，你看他哪天失业在家，父母给一定的压力，父母看不起，你看他喝水还长胖不长胖，我估计他吃肉都不香。
悲则气消，消当消退讲，不当消耗讲。如果说哭则气消，咱们可以理解，因为哭都是暂时的，没有人从早哭到晚，哭是一种宣泄，把气宣泄出去，身体就弱了，这个可以当消耗讲。悲绝对不当消耗讲，人一悲伤所有的气血流动都缓下来了，气往里收，所有的生机都呈现一种萎缩的状态，自然气消了，都弱化了，没有那种神采奕奕的劲儿了，这表现在每一个细胞、每一个脏腑，并非只表现在某一处。为什么要反复唠叨这一块呢，就是大家在学中医的时候要树立这样一种观念，这几段不仅仅涉及到一个文字的问题，还涉及到一个对中医思维理解的问题，所以说多费些口舌吧。
下面是“在变动为咳”，这个就好说了，大家来说一下。先说一下什么叫“变动”，再说一下什么叫“咳”。还有肺气在不变动的情况是怎么样的，这个大家一对照就出来了。
大家说“气逆为咳”“开阖不顺畅则咳”“肺主肃降，变动为逆，故气逆上冲则咳”，这个基本都对了。当时给大家讲“肝在变动为握”，这个握不单是手可握，肝主生发，主伸展，以伸展为顺，以弓角反张，手脚缩在一起为逆，所有的弓角反张、聚在一起的、不顺畅的都叫握。在这里也这样， 肺以肃降为顺，所谓的变动，就是向相反的方向逆，上逆作咳，古人一般都讲咳逆。开阖不顺畅则咳，气要开，开才能肃降，开不开就会往上泛，往上顶，《内经》所说的“肺气焦满”，这个很有意思，古人说话非常直接地去反应气机的状态，现代人不好理解，说肺中有火，火气刑金，木气刑金，这些用词都是间接用词，不如肺气焦满用词好，这个词用得特别好，焦是烤糊了的意思，满是充满、郁满，肺气焦满说的什么意思呢，就是肺中之气被火气烤焦了，满闷在胸中不能宣散。有很多外面中寒气了，或里面有内伤了，导致肺气不能宣散，聚在胸中化热，肺叶不是娇嫩的吗，把肺叶烤焦了，满闷在里面又不能宣，就是肺气焦满，再往上顶就是咳逆喘促，或者是咳血，胸闷，胸痛，两胁痛，鼻干口燥，吐黄痰或者带血的痰，很多的肺痨，总之，“肺气焦满”这个词用得恰如其分，所以古人的用词不是在作文字游戏，都是用最简练的方式把气机的状态表达清楚，没有教材上写得阴啊，阳啊，金木水火土全上了，这个不对。
“在窍为鼻”上次说过了，“在味为辛”，也说过了，辛者，散也，与肺气开阖宣散的特性是相符合的。“在志为忧”与上面的“在声为哭”，“在志为悲”是一个道理，悲忧嘛，悲就是忧，忧就是悲，这两个词是通用的，哭和它不一样，愁也不一样，这个大家区分好了。“悲伤肺”气过度了，悲伤过度了必然伤它本脏之气。“喜胜忧”人一高兴了，忧伤就解除了，很多疾病都是忧愁出来的，有时候吃药不管用，让他高兴比什么都强，顺其性而为。比如说爱喝酒，想让他戒酒，这不是一个明智的治疗办法，这样一辈子了，突然发生改变，只能是两种情况，要么他大彻大悟了，痛改前非，这样人极少，要么他身体出了大的问题。比如说馋酒馋了一辈子，突然不想喝酒了，完了，他哪根筋断了。有的人天天想唱歌，突然一天不想唱了，不管好的习惯，坏的习惯，长期养成就是他的一个性质，这种性质突然发生改变往往预示着生命的衰微。所以有的人喝了四十年的酒，突然不让喝了，捆起来或者绑起来什么的，违其性容易产生更严重的问题。所以说做医生也好，处理事情也好，不能强来，
只能顺其性而为，像大禹治水一样，不能堵，只能疏。有的小孩打游戏，天天玩，突然不让他玩儿了，有的小孩拿刀子捅父母，不仅仅是因为孩子的问题，可能是父母的问题，他打得正上瘾呢，已经是无所用其极了，你突然把他关在屋子里不让玩儿了，你想结果能好吗？抽烟也一样，抽了几十年烟了，突然强行让他戒，一般结果都不好，你不让他抽烟，让他干什么，有替代品吗，要让习惯慢慢地转化，不能硬转，开车速度起来之后让它掉头，基本不大可能，所以《内经里》面讲，“不治高高热，不治怦怦汗”，邪气很盛的时候，烧都四十度了，你不能用逆法来治，就像炉火一样，突然泼了漂水，水火相激，适得其反，火还没降成，整个屋子就满是水气了，满是烟气了，这个大家一定要清楚，治病的时候一定要顺病人之性。比如有些病人喜欢走，你不要偏不让他走，现在很多事我都很奇怪，慢性病都是气机弱，气脉不开导致的，你强行让他到医院卧床，简直是太恶心了，病人一躺倒床上，病机全都不对了，首先这个病人把自己当成病人，起了悲心，气开始消，你让他卧床，不让他运动，这个气脉就闭了，再整天输些液体，输些寒凉的液体进去，变生他病是必然的。
这个大家要想清楚，治病不在开方用药，开方用药占到三成就可以了，其它的你要调他的环境，调他的性情，做些开导工作是最重要的，现在很多病人都不是一个单纯吃药的问题，病人卧床休息是严重的错误。比如当兵的整天跑操啊，某天得病了，护士强行让他卧床休息，卧了两天，卧不住就跑了，回来还挨一顿批，你说这谁对谁错呢，其实是这个人对，他卧不住，那时气还很盛，强让他卧，我不知道这个用意是什么道理。另外要顺从其性，适当地疏导，并且让他慢慢地转弯，做事不在强用力，而在于用势。再比如有人长了一个脑瘤了，一定要割下去吗，其实未必， 医生吓唬病人，你这个脑血管啊，随时有破裂的危险，这实在是太不负责任了，人体的哪一个血管孤立来看不是脆弱的呢，一挤压一冲击都有可能破裂，如果说这样那人就别动了，癌症肿瘤啊，他里面的血管也一样，没有说脆弱到一碰就破裂的可能，都是生命体，都是适合于这个生命而存在的，不会很轻易就出现严重的问题，这是跟大家说一下“喜胜忧”这一块儿，一个快乐轻松的环境，加上适当的运动，开导，坚强的信心，很多病都会变好。
下面来说一下“热伤皮毛，寒胜热”。“热伤皮毛”，火克金嘛，所以热伤皮毛，大家不要把这个热当温度来看，就像退猪毛一样，一烤，毛都掉了。其实不管这个热做燥来解释，还是做热来解释，只要能从气机的角度来解释，就能解释。有时候很有意思，有时候经文写错了，但是从错的经文中也能解释通，当你有了气道的基础以后，你可能把错误的文字理解成正确的意思，这个就需要功夫了。相反本身经文是对的，但是你没有这个功底，你可能解释的就是错的。
这句话是有争议的，我来说一下吧，如果《内经》本来就是热伤皮毛的话，可以这样来解释，皮毛是宣散之气，热是蒸腾向上之气，蒸腾向上之气顶这个宣散之气，火克金嘛，导致这个肺气焦满，不要把皮毛理解成皮毛，理解成宣散之气就可以了。也可以理解成热气在外面包裹着，太热了，导致着肺气宣散开阖不利，中暑了嘛。如果“热”换成“寒”字还能解释通，寒伤皮毛，寒主收引，寒主收，肺气主开，开收是不两立的，肺气不开而变成收，皮毛主开阖，那就更对了，直接的风寒之气中于肌表，导致着一个麻黄或者桂枝汤证，也能解释。要是燥伤皮毛呢，燥和皮毛是本气，燥是病理上的燥气，病燥之气感到皮毛之分了，这个燥不是我们讲的清明之气了，水气亏少，肺气失宣，导致整个肺气通调水道，输精于皮毛失常，导致皮毛失去营养水分，“秋令燥热，反伤皮毛”可以这样来解释。“寒胜热”当然是用清热法来治疗。解释经文的目的主要是把大家气机的思路打开，能够有另一种方式来思索。
下面是“辛伤皮毛，苦胜辛”。古人解释都是从根本�
