大千老师讲气道中医-第57章
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的物质，有形的是土，无形的气上逆叫哕，上逆不容叫做哕。肺变动为咳，肺气下降，宣布而下降，它的变动啊，相反的方向就是上逆做咳。肾变动为利，肾主坚凝，气聚在里，里气如果说变动啊，结果是凝闭之气受到冲击，表现为全身的战栗，不仅因为寒而战栗，恐惧、惊吓都可以表现战栗，肾精不固而产生战栗，好，变动这一条我们也捋了一遍。
还有一个肝在志为怒，肝就是上升嘛！怒则气升，和怒放是同义，象花朵一样都开了，在志为怒，志是神气的意思。心得位在上，在志为喜。脾在志为思，脾气缓和畅达在中焦，利于思考，思则气结嘛！安定之气才能有帮助思考，不可能是气上下乱窜能有思考，思则气结，气结在中间，不能和缓畅达了，就是气结了。肺在志为忧，这个好理解，气下降失位，表现出忧愁，气降。那我说一下肾，在志为恐，恐则气下，恐惧就想找一地方藏起来，惊恐，恐则气藏，那好主要的问题咱们都窜过一遍了。
还有最开始的，东风生风啊，风这个事物是生机的代称，没有流动，没有风也就是没有生命，肝者气升，充满了生机，这个生机旺盛于外表现很热闹，就生热，湿气有水汽湿润的环境最利于生命的生长，那么就这个就是脾主湿这种环境，相对有一个湿热，湿不是指的潮湿，有生机的环境，这种环境生命才能得以维持，所谓的燥，也不是讲的干燥的意思，讲的是清明之气，因为肺气通达嘛，它不允许有湿气停留，湿气蒸腾，就是燥跟晴天一样，象征天下大白嘛，最后一个寒，所谓气凝于里，外相表现为寒，因为生机不再外相表现，在里面，就是这么个意思！基本就串到这吧，时间也差不多了，看看大家有什么问题，拿出时间我们随便交流下，《阴阳应象大论》我们告一段落。
这个《阴阳应象大论》我主要是让大家了解一下气机的概念，没有说到有形的东西，都是概念的问题，也就是学习中医的方法。你不要直接馅到形质方面，我们讲过，神、气、行、这三种状态行的层次，我们讲的就是气的层次，形的层次是西医的层次，气的层次是中医的层次，你只有从气的层次来了解，你才能学好中医，我觉得这样给大家讲机会难得，因为我有一个讲的机会，大家有一个听的机会，可能不同于书上讲的，或者常见的中医的古籍上讲的，我讲也是诚惶诚恐啊，生怕给大家讲错，你就关键是思维方式的改变，而不是学到多少东西，知道了多少条文，看大家有什么问题，方方面面的，有什么问题？因为中医都是这个样学过来的，如果你按照西医的思维方式啊，这个东西就没法学了，你进都进不去。象我们说犀牛角鹿角的区别，大家可以想想，无非讲的是一个气机变化，无非是开合、升降、收藏、缓急、卷舒，就没有其他的东西，也就是学一而天下毕，这个道理谁都可以说，但是如何应用到我们的应对所有的事务上，中医的临床上，就看你是不是能够时时刻刻着眼于动静、刚柔、卷舒、升降、开合、缓急，这些气机上的理，不然很难学理。
问：阳气者，精则养神，柔则养筋，如何解？
这个我跟大家说一下啊，阳气可以发用、收藏、可刚、可柔，阳气者精则养神、柔则养筋这个意思啊，是这个样来说，阳气啊你不断的耗阳气啊，阴阳之气你耗完了很迅速的，阳气精，也就是安定、内收一个状态，那么神呢，精气神，神呢有一个气的依托，才能养神，也就是这个人身体不强壮，它的神也不强壮，身体强壮了，它的神也旺，神旺了，同时气旺，这是一个相辅相成相互依赖的问题，所以说你的阳气内收啊，安定啊，你就精神也得到了滋润，有的人才华横溢，身体衰弱了，也就不行了，阳气耗完不能养神。
柔则养筋，说的也是这个意思，阳气不能刚燥，很多年轻人仗着身体好，干了很多违反自然规律的事情，熬夜、通宵打麻将、出去打架、逞强、用意、房事不节，这都是使阳气不能很好的调柔，不能很好的濡养这个筋骨血脉，这个筋啊，代表了整个人的筋骨血脉，不知道你听懂没听懂，说的意思无非就是要爱惜阳气，使他调柔、畅达、内收、这个才可以使得神的层次可以养神，气的层次可以养筋脉血骨。
问：辛、苦的味是怎样的状态，咸是发、苦是收？
这个不是这个样的，咸是收，咸是凝嘛，凝结在一起了，苦是发，苦体是收，用则发，记得我讲过手榴弹，他没有用肯定是凝聚，这个就是苦体，抛出去爆炸就是发用，所以说我们吃的这个苦药啊，凝结了很多苦的元素，但是吃下去之后苦发用的，这个要理解一下，苦体是聚的，苦味是发的。
问：阴阳是指有其物还是只是说理的方法？
这个前面我们讨论过了嘛，这个只是一个说理的方法，没有真正的阴和阳，你一定知道背后的东西，拿高矮说嘛，个矮的是阴，个高的是阳，那么如果把个子高、个子矮搞平了，你能说个子高是阳，个子矮是阴嘛，都是一个说理的方法，你用的时候一定记得他背后是指的什么，光说阳就是不对了，阴阳是个代替。
问：在天为玄，在人为道，道是什么意思？
你这个理解吧，这个怎么说都成了，在天为玄，在人为道，玄理嘛，道就是规律就是道理，为什么在肝这一块来说呢，因为跟下面是对不上的，第一个可能是一段衍文！是多余的，这一块说的的也可以，因为是来了个发挥嘛，肝是生机的代称，生生之源嘛，所以说对肝应该多关照一下，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神，这块太玄了，你对下面理解清楚了，这块可以理解！在天为玄，在人为道，在地为化，这是三个层次，这是在讲生机，这怎么说呢，生机从虚无中出来的嘛！没有生机天就绝了嘛，所以把生机放在很重要的位置，上中下嘛， 在上面的天道，在中间就是人道，在下面地道！就是化生万物的生机，就是这个样子理解，化生万物了，才可以长出了庄稼，长出了五味嘛，
问：苦体在收在用为发，能举一个药吗？
很简单我们举例黄连嘛，这个也不能用收，可以用作聚，那聚了很多的苦味元素在里面嘛，那么你吃了之后，黄连直接就发了，发它有破的能力，所以说我跟大家讲过，苦为发、为破，而不为降，降是气机发了之后的气机运化的自然的现象，因为泻心汤嘛，心下痞，苦以发之，半夏、生姜辛以散之，黄连、黄芩苦以发之，把这个心下痞发开、破开，痞气解开，气机则通！该降降，该通通，这个药物都有两用性，一个体一个用。
问：如果说说理方法那是阴阳，阴阳者，天地之道也，万物之纲纪变化之父母，生杀之本始，神明之府也，怎么理解？
那么这个好理解了，阴阳之外的所有代名词，那么所有的大东西，万物之纲纪变化之父母，生杀之本始，都是什么意思呢，都是揭示万物龙虎相斗，你争我夺，才产生了万物世界，化生万物，如果说没有阴阳，那么是不复存在的。
问：有人说龙骨、牡蛎收敛之性啊？
我只是讲一下这个龙骨啊，都是古代牛马羊的骨头，都是化石嘛，你挖出来，它有潜镇之性，潜藏在底下，封藏了几千万年变成化石了嘛，这个东西藏了那么长时间了，它有潜藏之性，而且大家知道，石头填了，动物骨没了，它能收无形之气，煮完了之后不能溶解于水，起码解析出来的东西很少，一个气，这个骨收气，潜镇收涩藏，这个龙骨你舔一口很涩，这个东西外用很好，但是它只能收阳气，阳亡了之后，在无形的一方它有收的能力，你像血虚、自汗盗汗，效果很差，它不是靠这种无形的物质收回来的，因为没有这个能力，有形用有形的办法，无形用无形的办法，一般只能用一次，都用于急用，很多阳虚的千万不要用龙骨，阳虚气血虚少，千万不能用龙骨。这个有形最好就是四君子、六味地黄，大亡血、亡阴用生地、山萸肉、山药这样的药，气血充足补上来了自然不出汗，这是一定的道理，这是有形的东西，不解决气血虚的问题是万难的。龙骨、牡蛎非正道，你想想潜藏那么多年了还有多少生机，天天熬汤药喝，黄芪、党参、山药、山茱萸、生地、熟地、麦冬、甘草、大枣、饴糖这些东西补气血，味道都是甜的，补百脉的作用，所以用药要用君子之药，不要用一些很有问题的药。
问：苦为发破？
微苦则小发、小破、大苦则大发、大破！
苦能坚阴的说法不对，没有说苦能益阴，这个说一下，甘药能益阴，甘药酸甘益阴，辛甘益阳，中药甘味药占七成，酸味药二成，辛味二成，这个是开方子的标准。以甘为主，因为所有的东西都需要大地的滋养，所有的方子甘药至少有一半；把《伤寒论》中所有的方子都算上，攻伐方子甘味药占三成，补益方子甘味药占七成，这个是一个不公开的秘密，跟大家说了，是一个原则。所有的方子的配伍都在味道上，不下功夫查不行的。酸药微酸，苦药微苦，大观治病，除非是实证，才用大苦、大辛的药，现在人的汤药不好喝是对我们的耻辱，首先汤药补药非常好喝，喝的时候不反感，如果自己有虚喝了会非常舒服。现在人开方子少君子多小人，搞得药腥臊乱臭没法下咽，完全把病人给耽搁了。两阴夹一阳是坎卦是不对的，非常有问题，因为不管是丹道上讲，还是我们日常生活必须有土气从中间做和事老，做中和，也就是甘味药，这没有任何疑问。
所谓的良药苦口跟大家说一下，古人得病多实证，苦药能治，用甘苦之药，所有的方子都有甘药，为什么加甘草？不是平白无故加甘草，《伤寒论》上大部分方子不管是补益的还是其他都是在甘药的基础上再加其他药，古人多实证所以加苦药破而发之，没有人说补药非常难喝，现在人用全蝎、蜈蚣、羌活，还有其他的乱七八糟的搞不明白的药放到锅里以后，熬出来烂臭，捏着鼻子喝也不愿喝，好药都很好喝，大家尝尝《伤寒论》的方子，麻黄喝过吧，这个基本没有什么味道，桂枝甘味还有点辣，芍药微酸，石膏也没有什么怪味，知母熬出来微苦，也没有什么怪味，黄连是正苦，为什么不拿苦参熬出来喝，可以尝尝苦参有多么难喝，开方一定要注意，就是加一个药就会难喝的不得了，苦参都是外用基本不内服。大家多看这些方子，经方之所以叫经方是有它的道理的。甘味占第一，你看着不起眼，其实起着决定性的作用。甘中见辛，甘中见酸，甘中见苦，甘中见咸，只是比例搭配的问题，淡味也属于甘，白术、茯苓也属于甘。现在一些治风湿病，不知道补气血只知道用祛风湿药，罗列祛风湿药物的大集合，太有问题，今天就到这。
第二十三课 20080426_答疑解惑
由善从之整理
有人问了一个问题，是关于“虚则补之实则泻之，寒则温之还是寒则留之还是啥，不盛不虚以经取之”。可能有些也有一些类似的问题吧，关于以经取之啊，不盛不虚怎么来解释？在这里呢跟大家交流一下。“盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下者灸之，然后呢是不盛不虚以经取之”，总之这样跟大家说一下啊，这个我们从气道中医这个角度来讲一下，大家就可以一目了然。
什么盛则泻之，人身体经脉某一部分气过于盛，这个盛当然是邪气嘛，不是真正的正气盛，也可以说就是气盛，就是气过头了就是盛，气盛就是要把这个气泻出去，古人这个针灸，尤其《黄帝内经》的《灵枢》关于这样的论述很多，这个泻的手法在《内经》中也是阐述出来了，现在真正能够懂这个补泻的，针法补泻的已经不多了，只是扎一个针学学意思，但是我们讲的真的能够把里面这个气泻出来，这个就需要一定的针法和手法，还有一定的基本功，这个泻出来，泻则凉，透天凉那个凉和热，也就是你这个泻出来，若有所失，这个气盛则泻之。对于虚则补之就是用补针的办法，能够把这个气能够聚在虚的地方，填补空虚的气机，这个虚则补之。当然如果说是热则疾之，这个扎针尽快的使两头或者从某部分泻出来。这个寒则留之，要留针要让人身的整个的气机慢慢的向寒的地方去温蓄，留针使气得蓄，这个是寒则留之。陷下者灸之，当然是陷下了他那个气机是虚和寒的，需要通过救法弥补他的虚和寒。
然后这里面不盛不虚以经取之，什么意思呢？这关键问题是两点，第一个什么叫不盛不虚？第二点是以经取之，这个取之以经调之还是以经取之？这个都可以啊，这个以经取之我们理解成以经取得什么东西，以经取之咱们就理解这个取是什么意思？这个首先咱们说第一点问题，这个不盛不虚是不是一种正常状态，那有人说你不盛不虚就是平嘛，平就是平人之脉，平人之气嘛，这个跟大家说一下不是这样的，他这里面讲的不盛不虚肯定是一种病态啊，如果说不盛不虚是一个正常状态就没有必要咱以经取之了，从后文咱们可以往前推，不盛不虚是一种病态，也就是病态的情况下也会产生不盛不虚，那什么意思呢？很多人可能就是不理解嘛或者陷入其他的误区。
也即从我们的气道的角度来讲啊，这个气机的状态不仅是一个盛和衰的问题，盛和虚的问题，盛虚只是气的一种状态，那个还有其他的状态啊，总之有正常的状态和不正常的状态，也就是不正常的状态不仅表现的盛和虚上，说句很简单的道理，这个比如说某一个气机，这个盛和衰你可以从量上来理解，邪气盛和正气虚，一个量上的问题，但是有时候人的气机不是表现在量上。
打一个简单的比喻，就说今年的年景或者说去年吧，咱说去年的年景是一旱年，那么这个我们可以理解成虚因为没有雨，这个大家好理解吧。或者说前年的年景是涝，那么我们把他叫做实，因为下雨多了嘛，那么这个叫做盛和实，那么今年的年景啊即不旱也不涝，那么即不旱也不涝是不是一个好的年景呢？不一定，这个大家理解吧，咱们就拿这个旱涝下雨啊来做比喻，不拿别的虫灾啊瘟疫啊咱这个都不说，只说这个下雨的多少来做一个评判正常和不正常的标准。那么去年下雨少叫做虚叫做旱，前年下雨多叫做涝叫做实，那么今年呢下雨啊既不多也不少正好，那么我们也不能仅此判断今年是一个正常年，为什么呢？这个我直接跟大家这样说了吧，你该下雨的时候下雨，不该下雨的时候不下雨，这个叫做正常年。那么反之今年不该下雨的时候下雨，该下雨的时候不下雨了，那么这个就是一个反常年。比如说这个春天春雨贵如油至少下一两场雨，但是春天一两场雨也没下。倒是不该下雨的时候就下雨了，比如说这个夏天没下雨冬天确下雪了，这个叫做旱涝，这儿在一年景中叫做风不调雨不顺，那么加在一起那么我们就说今年年景不调，该下不下，不该下时下。其实整个一年来说呢不能断定是旱年也不能说他是涝年，而是一个旱涝不时的年，这个就叫做不盛不虚。也就是说某条经脉或者某个部分并没有完全表现出实症，也没有完全表现成虚症，而是表现我们所说的虚实夹杂的症。那么很多中医院的老师就说，很多人得病也不是虚也不是实，他是虚实夹杂，那么虚实夹杂这么一种症我们就不能说他是虚还是实，所以说把这个叫做不�
