大千老师讲气道中医-第72章
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你看这个说的不错嘛，如虎入鸡群，这个老虎进入了鸡群啊，鸡飞狗跳嘛，四散而逃，那么当时的气就是这么一种状态，所以说有修养的人啊有修炼素养的人啊，在突然受惊之后啊他能保持心神的安定，那么你领导啊心神就是领导嘛，你领导安定手下自然安定，你气血也能安定，所以说我们对这个人能够做到在受到一定的惊吓的情况下能保持一定的镇定，主宁则安嘛，不然的话这个气血四散而逃嘛，魂魄离居都是会出现的，后果相当严重。所以说这句话成刺状散开啊，这个刺状代表一种非常不和谐的一种状态嘛，你看很多毛都竖起来了嘛，你看这个受惊的鸡啊毛都炸起来了嘛，还有那个猫被打了，毛都张开啊成刺状啊。这种气非常不柔和，一是指四散而逃，二整个气都非常紧张乱窜嘛，这个半天不能平复，如果受惊吓很严重的话就会落下很严重的后遗症。
好那我们进入正题啊，看看还有没有问题啊，关于这个凝聚啊和他的思则气结啊这个云气产生的变化，这个我们可以下次再说一下，如果我们把这个胸中之气比作云气的话，在这个七情和这个寒暑燥湿风火及其他外界环境产生变化的时候，我们的云气会产生什么样的变化。
问：这个悲和恐而气机有何不同？
这个我记得跟大家说过嘛，悲是得气消不是气散 ，这个消不当气散讲，当消弱讲，恐则气散，恐即下嘛，惊恐则气下，惊则气散气乱这是不一样的。悲则气消恐则气散嘛，惊则气乱，这个不能一概理解为气散嘛，悲则整个人生机啊不旺，那慢慢的那人的气啊就会消弱，心中无气嘛，垂头丧气的，那慢慢的他整个人的身体就弱下来了，这是悲则气消，不是消散而是消弱，恐是下嘛，这个人受到惊吓有个地缝就想钻下去，恐和惊很相似嘛，气下和气乱可以互相参照，总之表现的气在受到心神干扰的情况下会出现怎样的变化，是这样啊，外界先影响心神，心神发生变化而影响气机，是这么一个过程。这个外人骂了你一句，使你产生怒的心神，那么怒带动整个气机产生了云气是如何产生变化，如果一个人骂了你一句你不产生怒的心神，那么你整个的气机和你胸中的云气不会产生相应的变化。
有个问题问了，用酸枣仁汤治患者，患者伴有矢气多臭，运用气道理论加了柴胡，杏仁，结果而愈，结果不太懂，因为是这样嘛，关于失眠成因很多啊，这现在不好说什么原因，但是就有矢气多而臭啊，经常放屁，那么屁还很臭。但是就是不知道这个屁啊是响屁还是闷屁，这是有一个典型的区别跟大家说一下啊，咱们俗话说响屁不臭，臭屁不响嘛，这个放屁响代表你的气机健旺，这个放屁很臭啊代表整个的气血凝滞，尤其肝经，他不能很好的转湿气。很多放蔫屁的啊他这个大便很黏的，粘腻不化，如果把这个身体比作一条河流的话，就像河流里有很多淤泥。你很多啊气冲破淤泥废老劲了，最终你想这个屁啊排出体外，这个淤泥啊腐而发臭嘛，带出了很多臭气，所以说这个放响屁的这个病相对来说应该好治，放蔫屁的应该不好治，放蔫屁的肝脾不调的厉害，肝郁，往往一些情志活动造成的，他整个气血在中焦淤滞不化，淤儿而臭嘛，放出的这个蔫屁很臭。你看胳膊粗力气大干体力活的放屁很响嘛，首先他的气机健旺的表现，这气很开达，这个气机的还有脾胃的都处在欣欣向荣的一种状态，那么能够放出很响的屁，你身体弱放不出响屁。
那如果矢气多而臭不知道是响屁还是蔫屁嘛，他加的柴胡杏仁嘛是很典型的如果只是说疏解肝气，开肺气嘛，这个杏仁可以开肺气他也可以开大肠气嘛，而且是润大肠的嘛，杏仁有润性嘛，这个应该是从调理气机入手嘛，只能这样来回答。关于这个失眠他是那种失眠症？这个由于给的资料不全嘛，咱们就不这样来讨论了，只知道是开达气机就可以了。因为咱们加柴胡加杏仁，这个加柴胡杏仁是否正解，也因为病人咱们也没有见过，加柴胡加的哪种柴胡我们也没有知道，多少克也不知道，现在只能咱们把这个理讲出来，因为药有好药啊，他的药质量不一样柴胡品种是非常的多嘛。你如果转矢气而臭，加陈皮，白术也可以选用的，那枳壳不要加多了，因为他这个伤气嘛。
首先我们再说一下《上古天真论》这个名字啊，这个篇名很有意思，上古天真这个上古不用说了吧，就是比古代还早，越古老的东西越好，人也是，所谓上古代表有道德高尚和比较高的修为水平啊。天真当然是代表的是得天道的，符合天道的行为举止也好啊，或者是返璞归真也好，说的是这个意思。《上古天真论》是一个总括，这个几段主要讲的，第一段啊主要讲的是生命之机和这个寿命长短的来由，这一段主要讲整个生命历程的特点，还有最后一段讲的是四种层次的真人，都很有意思，咱们下面来讲一下这一段。
好，我们开始，“人年老而无子者，才力尽邪？将天数然也？”他这句话描述了生命历程是怎么样的，我们看一下，“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子，三七肾气平均，故真牙生而长极”，那么这个就遇到了一个问题，为什么女子七男子八这是第一个问题，为什么？大家可以交流一下，为什么女子七、一七，二七、三七、四七、五七、六七、七七而尽，男子一八、二八、三八、四八、五八、六八、八八而尽，这个是为什么这样来说？首先就是这个是不是真的？第二啊，古人啊为什么用七和八来表示，看来大家是没有想过这个问题。
因为《内经》他每句话都是经典，我们不能很简单的忽略而过了，所以说《内经》完整，完整在了一个大的铺垫，读古书既难也容易，难啊就是如果不能用古人的思想理解的话，处处绊脚不好理解。容易呢，如果你的这个大铺垫搞好了之后啊，你进入古人的语境，那么这些话啊可以很好的来理解，那么问大家一下，为什么女子七这个节律来表示，不用八这个节律来表示？这个就涉及到一个法与数术，这个典型的是一个数术的问题。大家也可以用一些古代一些解释嘛，以便让大家理解容易，我们主要来探讨一些理论常识嘛。你看《周易》上啊用六九来表示阴阳，为什么？在《内经》上为什么用七八来表示这个男女的节律，很有意思的女子竟然用阳数七，男子用阴数八，这是个让大家可以深思的问题，如果你不放弃每一个思考，那么你慢慢把这个思考总结起来就会发现这个规律，因为打破沙锅问到底嘛，如果大家能有这种精神，即便再难的经书我们也能啃下来。
大家是这样来回答得嘛，七是阳数，阴得阳气而生；七为少阳为少阴；男子为阳，阳中有阴，阴之中数八，故一八而阳精生，二八而阴精溢；阴中有阳，阳之中数七，故一七而阴血生，二七而阴血溢。为什么男子用八来表示女子用七来表示生理节律，七的阳数体阳而用阴，也属阴阴，每月有潮汐现象，四七二八是七之数，还有没有其他一些解释啊，阴阳调和。
好咱们总结一下啊，因为上面大家基本把阴阳调和这个道理说出来了，因为我们不论男人还是女人他都是阴阳的结合体，对很多有同性恋的，或者对自己的性别产生了怀疑，就是因为经络啊产生了变异，因为他这个男的有柔性的一面也有刚性的一面，同样女子也是一样，都是阴阳调和嘛，所以说任何地方没有孤阴孤阳，有阴的地方必然有阳，有阳的地方必然有阴，那么这是一个大象，没有铁板一块的地方，这个大家要记住，阴阳相随嘛，就像老鼠斗猫一样，有猫的地方就有老鼠，有老鼠的地方就有猫，那如果没有猫那么老鼠可能泛滥成灾了，最终也会毁灭。所以说啊当我们知道阴的时候，阴气表现的很重，那么我们一定要推测阴气的背后一定有阳，同样阳的背后必然有阴，也就在阴阳离绝的时候，阴阳各自必须找到相应的另一块阴阳之地。
你看我们的化学啊，做任何的东西啊都是把阴阳分离的，所有的元素都以化合物的形式存在，既以阴阳结合的方式存在，这个是稳定的状态。那么你违反了这种天道，你硬让他们分离，就像炼铁一样嘛，从铁矿石当中炼出铁，那么铁啊经过长久的磨损啊他必然要氧化，氧化就是这块铁啊他在不断寻找自己的另一半。那么刚才不是说了没有纯阴纯阳，也就是你在什么程度上来看，那么一块铁不可能说百分之百做成纯粹的铁元素其中必然有杂质，那么也就是我们地质运动啊，这个地壳上抬成为高山，又有风和水的侵蚀山啊又变成了谷，也就是这么一个天道循环的现象，所以男人身体里必然有阴，女人身体里必然有阳，既然男的以阳为体，必然以阴为用，如果男人以阴为体必然以阳为用，也就是阴阳各有其所长，那么在这里面呢我们姑且可以这样来理解。这男人啊身体为阳嘛，这个你立在那和你在那走是一个体用的关系，你以阳为体必然你以阴为用，当然不可能以阳体又以阳为用，这个东西如果绷的太紧就不符合天道，所以说男的啊这个体为阳，走的这个历程啊是按照阴的这个节律而走的。
那么大家一定要转过这个弯子来，如果大家学过《周易》的四柱就知道了嘛，这个四柱啊他有一个命盘和一个运盘，命盘为阳则运盘为阴，命盘为阴则运盘为阳，这个阴阳为体用是互相交织运行的，如果以阴为用他的节律是符合阴的规律的，那么阳为用，那么是奇数的关系，所以说女子你以阴为体以阳为用，男子以阳为体阴为用，这个体用指大家身体内外，身体的体用指身体的素质和你所产生的变化。
好，引出另一个问题，问大家，这个还没有讲完嘛，这个七和八还没有讲，咱们引入一个问题，为什么奇数为阳，偶数为阴，又刨到一根上了，二四六八为阴，一三五七为阳谁定的，为什么？这个大家可以各抒己见，怎么想的怎么说，因为这个阴阳都是代词嘛，需要知道背后的物理常识，这个道理在哪？为什么奇数为阳偶数位阴？你看就刚才一句话我们能刨出这么多问题，如果这些问题搁着，那么我们永远不能深入他的实质本质，我们只有不断的探索，去刨根问底，我们才能踏在实地上去建立我们的阴阳观，建立我们的气道观，包括我们的五行观，从而用这些坚实的理论去指导我们的理论和临床。那么大家想想为什么一三五七九是阳，二四六八是阴，我不知道大家原先想过没想过这个问题，看似顺理成章的事情或者约定俗成的事情，背后蕴含着相当大的一个规律，或者相当大的一个奥秘，也就是我们任何一个问题我们一定要向下追问，直至你这个思虑成结嘛，你思考不出来了，那么你可以说你这个能力有限，如果你不追问那是你这个态度有问题，如果你不追问，你永远不可能有对深层问题探索的可能。
你看大家回答的答案，天为一故奇数为阳，天为什么为一？一生二，二生三，三生万物，一元复始万物更新，和《易经》里头的阴阳相关吧，一代表开始为主动为阳。
那么这里边啊大家已经把这个问题回答出来了，偶为平衡，奇则不稳定，这已经是把这个问题回答出来了，为什么这样说呢？能体现阴阳的最好的词就是动和静，动则为阳静则为阴，一动一静，一变一化，那我们知道，这两个人在一起的时候就是你和我不产生变化，这样三个人的时候就产生了变化，因为两个人，咱们如果是以夫妇来代表嘛，一夫一妇处在一种稳定的状态，那如果再加一个人那怎么配呢，来个男的就是两个男的一个女的，如果来一个女的就是两个女的一个男的，都处在一个求变的状态，动为阳，静为阴，变为阳，化为阴，我们说嘛，孤阴不长孤阳不消嘛，你多出一个他必然要找一个，那么就产生了变化就产生了变，就叫求变，这两个男的一个女的和两个女的一个男的都不能安定下来，因为其中必然有争，其中有争必然有变，有争则有动，所以阳则躁动，阴则安静，就是这个道理嘛。这个有了一他肯定不会闲着，他肯定要找二嘛，有了二阴阳相配要繁衍，有了三就要找四，那不断的这样找下去，这就是天地万物变化之理，先变再化，再变再化，那么大家一定要体会这个动静这个变化，这是整个天地啊这是天地造化推动的结果，先推出变来再推出化来，变中产化，化中求变，大家可以仔细来理解，那么好，他就是阴阳相生嘛，生出儿子生出第三个来嘛，儿子长大了又要找媳妇，这个三要生出四，不断的这样找，这就是繁衍的规律嘛，那么奇数是变，偶数时化嘛，不断的在变化当中，所以古人用词非常讲究，我们说这是变化了，其实是先变而化，化育万物嘛，就是变动不居嘛，所以说任何事物都是先变而化的，先动而后静的，动静结合，没有一直动的也没有一直静的，都是动静结合、刚柔相待，刚柔和动静是不一样的，我们前面说过，所以说阴阳要落实到刚柔动静变化这个上面来，不能说浮在这个阴阳这个抽象的层面上来。变是质变，化是量变。这个《周易》里面不是有这句话嘛，说的就是变是质变，化是量变，这个质变啊表示会产生新的事物嘛，这一变嘛你变出另一个人来了，这变出一个东西这个不就是质变嘛，变完了这个东西不断的长大，这个不就是化嘛。
这个我记得，也不知道跟大家讲过没讲过啊，关于生数和成数的问题，一二三四是生数，六七八九是成数，数小是生数，数大事成数，这个生数和成数就是一个体一个用的问题，一个隐一个显的问题，这个我不想多说。那么作为一个成数六七八九啊，那么六和九是两头，一个是极阴一个是极阳，那么刚好中间的七和六是相对中和的，居在中间嘛，既不偏左也不偏右，他属于和缓的阴和阳，那么我们管他叫少阴和少阳，因为男人和女人啊，虽然有差别但是不会差别很大，不会男的长成二米三，女的长成一米二，那么这个不符合阴阳相随的道理，也就是在平衡线稍微往上的为阳，稍微往下的为阴，如果说偏离很远，这个极阴极阳，那么这个是不能化生万物的，也就是少女要配老头这个少男要配老太那么这个是不能化生万物的，不符合天道运化的规律，所以说稍微错一点就阴阳相过。你看我们的天干地支嘛，天干是十，地支是十二，那么十和十二中间差两位数那么正符合阴阳相协的道理。如果七和八中间只差一位数，符合阴阳相协相长的道理，所以说我们取中间的七八，而不取两头的六九，作为生化万物的规律，生化万物的所用，这个至关重要啊，这个跟大家说一下啊。
那么为什么《周易》里面取六和九呢，因为他想明确的告诉人们阴和阳所居之体，也就是天地是体，水火是用，因为《周易》重在体上，所以取六和九，这个因为我们是一个生长运用人身体运化得一个规律嘛，体现在用上嘛所以取在七八上而不取在六九上，这个在一个运化上，所以说大家开方啊，不要开极阴极阳的极热极寒的极散极收的，要开中和之温度，体现一个万物相生的道理，所以说开药不能大苦大寒，大辛大热，这个是大家一定要注意啊。即便得了一个纯阳症或纯阴症，也不要开纯阳纯阴的药。因为过犹不及嘛，稍微你这个量上错一点，他可能伤你的生�
