大千老师讲气道中医-第77章
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之后再聚，这个气是凝结的嘛，凝聚在一起的，聚完再泄，每月一次，你看前面有人说了月满则溢嘛，说它怎么满呢，它先溢出去，再重新蓄，它不是满了之后往外流，它不是这回事，而是满了之后就把水泼出去，再重新接水，再泼出去，再重新接，永远保持水的清洁和新鲜。
这个来月经前，为什么很多人，这个女孩子，她这个来月经前会疼呢，来月经前是一个气聚的过程，气聚的过程必然会顶到某些经脉上，有的来经前几天，在地上都打滚，那么就是她这个气聚临破前，她这个顶到一定程度了，那么它会让你产生不通则痛的疼痛，那么这个都是不通嘛，寒凝不通，或者是淤阻不通，都会使月经前疼，一来月经了，这个气一下泄下去了，那个气它不顶着她那些不通的那些脉了，那些疼痛也就减轻或者消失了。
那还有一些，她来完月经以后疼，这种虽然不多，但也占有一定的比例。那么她泄出去之后啊，它是一种虚疼，这个你一泄之后，它气啊往里蹋陷。这个外面的邪气啊，往里面攻，产生疼痛，那么这个就是虚痛，以补虚为主，你看好多人来完例假之后，泄出去的这个月经，它是暗黑的，它证明里面有寒凝淤阻的成份，那如果是血色很淡的，经量很少，那么你可以判断它是一个虚性的成份，就是关于月经后，绵绵疼痛，那么这个就是气往里陷，正气往里陷，同时邪气也往里陷，就是你这个部队人少了吗，就是那么几天非常虚，月经来那几天，女子身体素质会明显下降，发冷啊，关节疼啊，头晕啊，不想吃东西啊，没精打彩啊，都是由于原先聚在小腹或者少腹的气突然泄掉，而产生了体内空虚的状态，那个大家仔细要想一下，所以说月经就是一聚一散的过程，这个女子这个月事一聚一散的过程。如果大家能很好地理解这个道理，对于我们临床治病就非常有用，那就你知道是哪些病是来经时治，哪些病是来经前治，哪些病是来经后治。就象刚才这个水盆嘛，蓄满了泼掉，蓄满了泼掉，泼掉了没水就虚，蓄满了就实，蓄满了水就实，它就是会很饱满。
那我记得谁好像给我说过嘛，这个比如说一屋子，上大学寝室都是女孩子，刚来的时候啊，这个月经周经啊都不一样，有的一号来，有的十号来，有二十号来，那么经过一段时间的生活啊，有可能会出现她们的来经时间会比较一致，错不了几天，都是那几天来，我不知道这个是不是现实。她们会向一致方向去努力，这个可能是长时间的，也有可能是暂时的，但是多少会出现这种情况，那么我想问问大家，出现这种情况，原因是什么？
你看咱们中医啊是一个非常活泼的中医，也就是任何现象啊，病理的、生理的、身内的、身外的都能通过我们这个气道这个理论来阐释，很有可能不能阐释到根本，但是它能够在一定程度上，把不相干的事物联系起来，并能揭示内在的规律。
你看有人这样来说嘛，气是能相互感应的，人体和小环境的气场是同步的，你看大家说得都挺好，我们一定要在隐微的现象中发现规律，并且用这个规律来解释其它，类似的事件，那么这个就是我们的能力嘛，这叫明理，同气相求嘛。就像一个宿舍的人，处长了啊，这个说话方式啊，这个用语啊口头禅都能很相似，互相借用，口音也能相互补充，不就是一方水土养一方人嘛，一方人有一方口音，那么同样这个例假啊，它也有这个方面的倾向，从而我们可以推出，与善相聚则从善，与恶相聚则从恶。近朱者赤，近墨者黑嘛，这个例假啊都会这样趋同，何况其它事物，孟母择邻嘛，所以大家一定要重视这件事情。
问：为何是气聚的被气泄的影响呢？
关于这个一个寝室来例假啊前后错不了几天啊？为何气聚被气泄的影响呢？它不是气聚的被气泄的影响，而是它整个的你可以说它这个气场的波动啊，开始是初期是互相干扰，慢慢地是相互融合而趋同，你看她们之间，她们自我之间互相协调，就像睡觉一样，有人白天睡觉，有人晚上睡觉，有人这个八点睡觉，有人十点睡觉，都不同，但是慢慢，住在一起的人就会慢慢的趋同。这个人有趋同性嘛，气也有趋同性，同而异，异而同，这个就是一个变化的规律，你看比如说，两个女子，一个女子来例假，来例假它是泄吗，她一气泄，就会感应到那个人，感应久了，那个人她也有气泄的动向，久而久之，她们就会往一起调吗，同样你可以这样来理解，这个气聚她正聚着呢，那个人泄了，这个气泄了，那同样那个气聚的也会去影响气泄的，所以说两边去调，调到一个适中的程度，都是互相干扰，而不是气聚的被气泄的影响，同样，气泄也被气聚的影响。那一个人要坐着，一个人要站着，那么她俩啊要互相调和，你降五块，我多给五块，调一个均价，就这个意思。
这个看看大家有什么不明白，这个今天，又讲了一句话，这个推进速度太慢了，今天基本到点了吧，总结一下吧，很简单，只总结这句话，女子和男子青春期发育跟开花一样，这是第一。第二，女子和男子由于一团是阴气一团是阳气，阳气高而畅，阴气柔和悲，这个开花的形式不一样，一个是开得高，一个是开得低，所以说女子只产生了乳房就停住了，男子在乳房处没有停留，冲出了喉结和须发，就是和胡须啊。然后还有一点，就是我们说到什么是月经，月经就是气聚气散的过程，那看看大家还有什么问题要问。还有关于我们前面讲的这个肾气啊，这个大家可以考虑一下这个补法，利与弊，补法的局限性。还有补法啊，中间呢要贵在调法，这个肾气的真正来源是无何有之乡，像这些东西，这个大家可以了解一下。
声音的变化也是，所谓的声音者，气之头，音者，气之头嘛，也都是气的外化嘛，声音变了，证明气就变了。也就是很多这个病人啊，到了病重的时候，声音出现变化了就证明病已经很重了。那么《内经》上也强调过，这个女子啊关于气冲到乳房停住啊，你这样来看、来理解，大部分气就冲到乳房停住了，还有一部分向上冲，不可能所有气到了乳房就停住嘛，这只是一个程度的问题，因为你上面也产生了变化，肯定也有气冲上去了，可以这样来理解，没有男子冲得那么猛烈。
问：现在有很多女子平胸，甚至长胡须为何？
这个跟大家说一下，这个女子啊平胸，两个原因，一个先天，一个后天，就是现在生的孩子不健康，是因为父母胎里带的嘛。父母身体啊就不健康，父母就有问题，生的孩子也不健康。那么先天之精不足，那么天癸啊，这个发育的时候，当然也不足。这个气啊充养的不足，所以女子平胸。另一个原因哪，就是后天的，发育的时候饮食结构有问题，还有思虑过度，过度地耗用了肾精，上学不停地读书，比如正发育的时候面临考试的压力，反正还有其它的因素，导致后天失养，气血不能充沛，导致女子平胸。同理可推啊，这个女子平胸啊，要想胸部饱满啊，必须气血充足，这是一个前提嘛，就像一个气球一样，它要鼓得话，里面的气要足，气不足，你强拉让它鼓，就适得其反。
所以说我们这个学习气道啊，可以说可以形象的解决很多问题，你就拿这个气球啊皮球啊你做比喻就可以了吗，里面气没有，外面怎么能足啊，就像一个人脸上的饱满，这个眼神足，神足，那也得气足为前提和保证。颜面光鲜，长得好，像桃一样，这些都需要气足做保证。那不是说化妆品它能起到的效果。这个长胡须啊，你可以说她天癸之气逆乱造成的，这有很多程度上是先天的原因造成的，也有后天一些激素类的药物导致的，使人阴阳之气逆乱，阳不像阳，阴不像阴嘛，有些男子他不长胡须，喉结也小，说话还是娘娘腔，这样的男子也大有人在，也就是说阳气不像阳气，阴气不像阴气，阴阳错乱失调了嘛，所以我们治病的关键要调均，要阳归阳乡，阴归阴乡，就是阴阳能够顺接，阴阳能够调均，这样才是治病的大的法则嘛，你不要去补阴，不要去补阳，你调它使它通畅，它自然啊就会生气，阴就就阳，阳就就阴，阴阳各归其乡而又互相交通。
问：什么是无何有之乡？
这个不好简单回答，你只要知道万事万物是从无中生有就可以了，所有有形迹的东西都是末流的，所有无形迹的东西都是上游的，也就是说我们学本事也好啊，干什么也好啊，都是只能意会不能言传。只能自己体悟，而不能写能书的。道可道，非常道嘛，你只能不断地自我去认识，谁也教不了你。这个东西啊不是别人告诉你你就能理解了，必须靠自己的体悟。无何有之乡也一样，那最简单的，感情两个人的感情，亲情爱情友情，那这些东西不可能写成书，也不可能出试卷啊让你去答，那么这个就是一个无嘛，老子说得虚而不屈，动而欲出，那虚而不屈，它既然是空虚的，里面又不是虚乏的，动而欲出，由于生机的波动，使它越来越有，越来越能产生有，那么这个就是无何有之乡，所谓无何有，就是假名嘛，无何有嘛，没有什么东西那个地方，叫无何有。
好，那今天咱就到这儿吧。
第三十课 20080624_上古天真论
由晴暖初整理
大家好；今天咱们接着来讲气道中医的《黄帝内经》，在讲之前我问大家一个问题，看看大家如何来回答，要用气道中医的理论来回答这个问题，《伤寒论》上涉及到结胸的概念，大家可以回答下什么叫作结胸？问大家这个问题我也是想看看大家对气道中医的理解怎样，看看大家有没有回答的。
学过《伤寒》的我们都知道，要想学好中医，《伤寒论》这本书一定要看，那么《伤寒论》上有一章着重来论述结胸的病状，那么什么叫作结胸？大家可以来回答下，怎么想的怎么说，教材上怎么说如果大家记得也可以打出来，上麦说也可以，关于结胸这里面还涉及几个问题，比如说什么是结胸？什么是脏结？什么是大结胸？什么是小结胸？什么是阳微结？那么这些都是一些概念性问题，但是希望大家对这些概念性问题从气道中医上有个常识性了解，我们这里不讲《伤寒论》，所以只简单说说什么叫结胸？我为什么问这个问题呢？一个最主要原因是想看看大家，在这里经常听我讲解的，对气道中医有没基本的认识。
好，那我直接给大家念念：有说是气结在胸中，气机升降不畅，瘀滞在胸中，胸中有气结阻断，水气互结，就是气不能顺接。这里给大家说一下，第一个回答是最准确的。所谓结胸就是气结在胸中，这个没其他的更好的解释了，它之所以叫作结胸，那必然有叫作结胸的理由，这理由也很简单，就是气结在胸，既不是结心下，也不是水气互结或者水热互结，这就叫做结胸。同理所谓大结胸就是大的气结在胸中，小结胸就是小的气结在胸中，阳微结就是阳气也就是气微微的结在胸中，脏结是气结在脏腑，深深地结在脏腑中或者结在脏中。
你看我们讲了这么长时间的气道中医，就是讲气的文化，气的运化规律，古人也是一脉相承这样走过来的。那么什么叫作伤寒？就是伤于风寒或者伤于寒叫伤寒，那中风呢，就是中于风邪，这个是直义，也是最好理解的，当然结胸也是气结在胸中。有些著家对阳微结不理解，什么叫阳微结？《伤寒论》上关天结胸一章不是有阳微结吗，其实也没什么不好理解，就是阳气微微的结在胸中。
再问大家一个问题，为什么结胸证脉浮大，不可下？得了结胸证，脉却是浮大的，这时不能下。为什么？大家也可用气道的理论解释，你们就想象一团气在胸中，怎么就变成了结胸？脉浮大，这时不能下呢？
大家是这么说的：病不在于里，在表可汗，脉浮病在表，气结在上、在外，应汗应吐。这我跟大说一下，大家这样答也可以，但不如说这样答更直接更了当：结胸证脉不能浮大，浮大则证明未结胸，是想结胸而未结，气没有凝结起来，但有凝结的倾向，这叫结胸脉浮大，也就是一个军团要集结而未集结起来，如果仅是在表，那么你不能叫做结胸证，如果完全结胸了，那么脉应该沉或者滑，不能现浮大象，所以这是欲结胸而未结，这时脉浮大，马上就要结啊，这时不能用下法，之所以不能下法，也不是因为病在表要发之，这也不对，因为它欲结嘛，欲结胸，是不合时机，气还没凝结，所以不能下法，凝结了才能用大小呈气汤下之，因为下法这些药很峻烈的，炮弹一样威力很猛。如果部队集结了，那么一个炮弹下去就全解决了。但在散开的时候，部队还没集结，你一个炮弹打下去，除了伤一些建筑物，还会造成大面积的杀伤。所以说欲结胸而未结的脉浮大，用下法徒伤正而不能攻邪，那么只有它凝结之后你才能用下法，一鼓作气把整个结的邪气给打下去。后面还有十枣汤，所以是用吐法啊下法啊是要根据结的部位，结的稍下用下法，靠上用吐法，因为这里已经不是解表的问题了，因为已经做了结胸的态势。所以我们学气道中医；一定要本着去找气机的状况和动向，那么你才能捕捉到病机，并能够有效地应用药物进行治疗。
那么我们言归正传讲《内经》，上两讲的太少，每讲只讲了一句话，大上讲讲到“女子七岁，肾气盛，齿更发长”上一讲讲了“天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”
我们接着往下讲，“三七，肾气平均，故真牙生而长极，四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮”。也就是说这两个时候是人整个生命最灿烂的时候，三七二十一，四七二十八，太阳日立中天，快到这个时候了。这三七所谓的肾气平均，应理解为肾气充盈饱满，平均分配，肾气很足，周行分布与全身，应该是最足的时候。二七天癸至之后，到三七肾气充盛，真牙生长极，那么体现人的肾气充盈，牙齿生得非常坚固而且饱满，真牙生而长极嘛。这个跟大家说一下，这牙齿通肾，大家都知道，牙齿为什么通肾，是由于肾气主骨，牙齿是骨露出来的一部分，所以说牙齿通骨骨通肾。
为什么牙齿、骨和肾，气是一致的呢？问一下大家，记得我们讲过五脏配五窍，配其它的一些的道理所在，讲的非常详细，如果大家听过的话，应该是可以回答上这个问题的。现在再问一下大家，牙齿，骨骼和肾之间，存在着怎样的必然联系？那这样我来说吧，既然大家不愿意回答。我简略的来讲一下，因为肾是闭气所化，所谓闭气就是封藏之气，紧闭之气，骨干之气，由这股气啊它整个藏在肾中向外发越；变成了骨骼（骨骼藏在里面很坚硬嘛，这都是闭气的代表。）支撑整个身体，是骨干是精髓（骨中藏髓嘛）。牙齿也有这样的性质（牙齿坚固），所以说牙齿、骨和肾气机是一致的，这样来理解，不要从形体上从其它方面来理解，直接从气机的道理来理解。
好接着往下来讲“四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮”。提到筋骨，这个筋骨包括筋和骨，这些都是身体重要的组成部分，也是生机所在，精华所在，一个筋一个骨，他没说皮没说肉，可以证明筋和骨更是根本，首先先长骨，再长筋，然后外面附以肉，最外面裹以皮，则一个人的基本形态就出来了，所以说这里面仍然强调些根本性的东西筋�
