博山和尚参禅警语-第3章
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玄沙云：今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染着，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实。
评：处处染着，头头系绊，只是究心不切，命根不断，不肯死去！真正参学人，如过蛊毒之乡，水也不可沾着一滴，始得个彻头。
玄沙云：便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛；纔有念起，旋旋破除；细想纔生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡外道，魂不散的死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。
评：病在不起疑情、不究公案、不肯全身入理。只是将识心遏捺，纵是澄澄湛湛，毕竟命根不断，终不是做工夫人。
玄沙云：仁者，莫祇长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴，古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。
评：识心不断，纵炼得身心如虚空，终被恶业牵引去，精明湛不摇处，正是识阴，如何免得生死？总而言之，不究彻大理，悉是虚妄！
玄沙云：恁么修行，尽出他轮回不得，依前被轮回去。所以道，诸行无常，只是三乘功果，如是可畏，若无道眼，亦不究竟。
评。总收上数段法语，皆非究竟；三乘行人，纵行六度万行，皆生灭法，于实际理地，全然没交涉。
径山云：今时有一种外道，自眼不明，只管教人死獦狚地，休去歇去。若如此休歇，到千佛出世也休歇不得，转使心头迷闷耳。
评：不肯起疑情，则命根不断！命根既不断，休亦不去，歇亦不得！即此休歇二字，便是生死根本，纵百劫千生，终无了的日子。
径山云：有一等人，教人随缘管带，忘情默照，照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。
评：既有能带之心，所照之境，能所对立，非妄而何？若以妄心为参究，便于自心不得自在，只须坐断两头，能所不立，则碍膺之物，如桶底脱矣。
径山云：又一等人，教人事事莫管，但只恁么歇去。歇得来，情念不生，到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历。这般的更是毒害，瞎却人眼，不是小事！
评：只饶到惺惺历历，此是对寂之法，非参究耶。若参究，直欲发明大事，既不如是，岂非毒害者哉。
径山云：不问久参先达，若要真个静，须是生死心破，不着做工夫。生死心破，则自静也。
评：疑情发得起，则生死心凝结在一处；疑情破，则生死心破。于此破处，求其动相，了不可得。
二、示疑情发不起警语
做工夫疑情发不起，便欲寻行数墨，检讨文字，广求知解，将佛祖言教一串穿过，都作一个印子印定，纔举起一则公案，便作道理会去，于本参话头上，不能发起疑情，逢人难问着，则不喜，此是生灭心，非禅也；或随声应答，竖指擎拳，引笔疾书，偈颂开示，使人参究，亦有意味，自谓得大悟门。殊不知疑情发不起，皆是识心使然。若肯一念知非，全身放下，见善知识求个入路则可。不然，生灭心胜，久之则成魔着，殆不可救。
做工夫疑情发不起，于境缘上生厌离，喜到寂静无人处坐去，便觉得力，便觉有意思，纔遇着些动处，即心不喜，此是生灭心，非禅也。坐久则与静境相应，冥然无知，绝对绝待，纵得禅定，凝心不动，与诸小乘，何所异也。稍遇境缘，则不自在，闻声见色，则生怕怖；由怕怖故，魔得其便；由魔力故，行诸不善，一生修行，都无所益，皆是最初不善用心、不善起疑情、不肯见人、不肯信人，于静谧处强作主宰，纵遇善知识，不肯一念知非，千佛出世，其奈尔何。
做工夫疑情发不起，将情识妄想心遏捺，令妄心不起，到无起处，则澄澄湛湛，纯清绝点，此识心根源，终不能破，于澄湛绝点处，都作个工夫理会，纔遇人点着痛处，如水上捺葫芦相似，此是生灭心，非禅也。盖为最初不肯参话头、起疑情，纵遏捺得身心不起，如石压草；若死得识心成断灭去，正是落空亡外道；若断灭不去，逢境缘时，即引起识心，于澄湛绝点处，便作圣解，自谓得大悟门。纵则成狂，着则成魔，于世法中，诳妄无知，便起深孽，退人信心，障菩提道。
做工夫疑情发不起，将身心器界悉皆空去，空到无管带处，无依倚处，不见有身心，不见有世界，非内非外，总是一空，谓空便是禅，谓空得去便是佛，行也是空、坐也是空，空来空去，行住坐卧，如在虚空中行，此是生灭心，非禅也。不着则成顽空，冥然无知，着则成魔，自谓得大悟门，殊不知与参禅没交涉。若真是个参禅汉，发起疑情，一句话头，如倚天长剑，触其锋者，即丧身失命。若不如是，只饶空得一念不起时，只唤作个空无所知，非究竟也。
做工夫疑情发不起，遂将识心揣摩，把古人公案胡乱穿凿去，谓是全提、谓是半提、谓是向上、谓是向下，是君是臣、是兼带语、是平实语，自谓见解人所不及。纵一一说得道理，与古人一口吐气，此是生灭心，非禅也。殊不知古人一语一言，如嚼绵絮团，使人吞不下、吐不出，岂肯与人生出几多解路，引起人识心耶？若疑情发得起，全身拶入去，此解路识心，不待你死去，自然帖帖地。
做工夫疑情发不起，将身心看破，纯是假缘，其中自有一物往来，能动能静，无形无相，于六根门头放光动地，散则遍周沙界，收则不立纤尘，向这里一认认定，不肯起疑情，不肯参究，便谓了事人，此是生灭心，非禅也。殊不知生死心不破，将此等为快意，正是弄识神，一朝眼光落地，便作不得主，随识神牵引去，随业受报去。若善业多，则生在人间天上，到四相五衰逼将来，便谓佛法无灵验，由此谤法，堕在地狱饿鬼道中，出得头来，知是几多劫数？以此观之，参禅全要见人，若自作主宰，总用不着。
做工夫疑情发不起，便认定个眼能见、耳能闻、舌能谈、鼻能嗅、手能执着、脚能运奔，是自己一灵真性，向这里度量，谓是悟门。逢人则瞪眼侧耳，手指脚踢，以为佛法，此是生灭心，非禅也。古人唤作如发痫病相似，又云：在曲彔床上弄鬼眼睛相似，弄来弄去，弄到四大分散时，则弄不去。更有一等恶见，以此为奇特，递代相传，受人供养，无惭无愧，逢人问法，则大喝一声，大笑一场。殊不知从来未曾参究，命根未断，纵行善事，都是魔业，非究竟也。
做工夫疑情发不起，便欲做有为功行：或做解脱、或行苦行；冬不炉、夏不扇；人来乞衣，便全身脱去，甘心冻死，谓之解脱；人来乞食，便自己不食，甘心饿死，谓之解脱，更有种种不可具说。总而论之，皆是胜心所使，诳惑无知。彼无知者，谓是活佛，谓是菩萨，尽其形命，承事供养。殊不知佛戒中谓之恶律仪业，虽是持戒，步步结罪；又有一等烧身燃臂，礼佛求忏，谓之功课，于世法中，亦是好事，参究分中，当得甚么事？古德云：切莫向他机境上求。谓礼佛是机境，求忏是机境，佛法中一切好事悉机境也。不是教你不行此一切善事，但用心一处，此一切善事，悉能助发滋培善根，他日道眼忽开，焚香扫地皆佛事耳。
做工夫疑情发不起，便欲散诞去、便欲活泼去；逢人则自歌自舞、自欢自乐；或水边林下，吟咏笑谈；或市井街坊，横行直撞，自谓是个了事人。见善知识开丛林、立规矩：或坐禅或念佛、或行一切善事，则抚掌大笑，生轻慢心、谤渎心。自不能行道，障人行道；自不能讽经礼忏，障人讽经礼忏；自不能参禅，障人参禅；自不能开丛林，障人开丛林；自不能说法，障人说法。凡有善知识出世，设几个难问，向人天众前多答一句、多问一句、喝一声、打一掌。善知识见彼做鬼戏相似，或不理会，他便向人道，某善知识不会这个道理。苦哉苦哉！此是生灭心胜，久之则摄入魔道，造无穷深孽，受魔福尽，堕无间狱，虽是善因，而招恶果，悲夫！
做工夫疑情发不起，觉得同众人动止不便，太拘束、太烦紊，便欲向深山无人处住静去，或向一间房屋里住静去。初则硬作主宰，闭目凝心，跏趺合掌，硬硬做去。或一年二年、一月两月，不见下落；又有一等坐得三两日便坐不住，或看书、或散诞、或做偈、做诗、或关门打睡；外现威仪、内成流俗；更有一等恶少年、不识廉耻、不信因果、潜行贪欲，逢人则恣口肆意、诳妄无知，自言我曾见善知识来、我得上人法，使无知者信受，与彼通好，或结为道友、或招为徒弟，上行下效，自不知非，不肯返省、不肯见人，妄自尊大，大妄语成，此辈名为可怜悯者。今时厌大众、求私室，宁不寒心者哉？若真正学道人，慎勿萌此念，正好向众人中参究，彼此警觉，纵不悟道，决不陷到这般田地，学者不可不警也。
三、示疑情发得起警语
做工夫疑情发得起，与法身理相应，见尽大地光皎皎地，无丝毫障碍，便欲承当个事，不肯撒手，坐在法身量边，由此命根不断。于法身中似有见地，似有受用，殊不知全是子想，古人唤作隔身句。既命根不断，通身是病，非禅也。
到这里只须全身拶入，承当个大事，亦不知有承当者。古德云：“悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得”。若命根不断，全是生灭心；若命根断去，不知转身吐气，唤作堕身死汉，非究竟也。这些子道理不难会，自是行者不肯见人，若遇着善知识磕着痛处，当下知归，其或未然则伏尸万里也。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，搅浑世界，得波翻浪涌一段受用。行人耽着此受用，推不向前，约不退后，由此不得全身拶入。如贫人遇着座黄金山相似，了了明明知得是金，不能随手受用，古人唤作守宝汉：通身是病，非禅也。
到这里只须不顾危亡，始得与法相应。天童所谓“普周法界浑成饭，鼻孔累垂信饱参”，若不得鼻孔累垂，如坐在饭箩边饿杀，大海里渴杀，济得甚么边事？所以道悟后只须见人，如古德悟后见善知识，大有样子，若自承当个事，不肯遇人抽钉拔楔，皆唤作自欺底汉耳。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，看山不是山，见水不是水，尽大地兀尴撕量杖贝Α：錾桓龆攘啃模普狭嗣媲啊⒄狭松硇模嵋嗖黄稹⑵艘嗖黄疲惶崞鹚朴小⒎畔滤莆蓿豢谕缕坏谩⒁粕砘徊讲坏谩⒄ッ词币嗖坏茫旱秸饫锿ㄉ硎遣。庆病�
殊不知古人用心纯一，疑情发得起，看山不是山、见水不是水、不生度量心，不起别念，硬硬逼拶去。忽朝打破疑团，通身是眼，看山依旧山、见水依旧水，山河大地从甚么处得来，求纤毫悟迹了不可得。到恁么田地，只须见人，若不见人，枯木岩前，歧路中更有歧路，到此不蹉跎，不被枯木桩绊倒者，博山与他结个同参。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，便沉沉寂寂去！休去歇去！一念万年去！将疑情钝置法身理中，不得受用。一向死去、无回互、无管带、没气息，全被死水里浸杀，自谓之极则：通身是病，非禅也。
石霜会下如此用工者极多，纵坐脱立亡，不得受用；若受得钳锤，知得痛痒，转得身、吐得气，便是人；若不知痛痒，虽会得法身句，只饶坐断十方，有甚用处？天童所谓“坐断十方犹点额，密移一步看飞龙”。古人大有警语为人处，大有葛藤相委悉。自是人不肯打彻，欲学善知识，在人丛马踏之中，千自由，百自在，得不难乎。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，坐到湛不摇处，净裸裸、赤洒洒、没可把，便放身去，不识得转位就机，向这里强立主宰，滞在法身边：通身是病，非禅也。
洞山云：峰峦挺异，鹤不停机；灵木迢然，凤无依倚。当知峰峦灵木四个字，太煞玄奥，不是干爆爆地；不停无依四个字，太煞活泼，不是死獦狚地。若不究到玄奥处，则不知入理之深；若不到活泼处，则不识旋机之妙。道人用心，用到无可用处，正好见人，打翻漆桶，得个彻处。岂可抱愚守株，滞在一隅，甘心做笼中之鹤，退毛之凤哉。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，面前隐隐地，似有个物相似，将此隐隐地，疑来疑去，桩定个前境，便自谓入得法身理、见得法界性，不知此等捏目所成，通身是病，非禅也。
若真个入理之人，世界阔一丈，古镜阔一丈，横身当宇宙，求其根尘器界了不可得，又将何为身？将何为境？将何为物？将何为隐隐地？云门亦指出此病，尚有多文，若明得此一种病，则下之三种病，涣然冰释矣。博山尝谓学者曰：法身中病最多，只须大病一场，始识得病根。假饶尽大地人参禅，未有一个不受法身病者，惟除盲聋瘖哑者，不在此限。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，见古人道尽大地是沙门一只眼，尽大地是自己一点灵光；尽大地在自己一点灵光里，又引教中道，一尘中含无边法界真理，便向这里领略去，不肯求进益，生不得、死不得，将此解路，谓之悟门：通身是病，非禅也。
殊不知纵与理相应，若打不脱，全是理障，堕在法身边，何况被解心牵引，不能入理之深。这个猕猴子，捏不死；既死不去，又安得绝后再苏耶。当知最初发疑情，便要与理相应，既与理相应，要得个深入，既得个深入，须向万仞岩头翻觔斗，打将下来，摆手出漳江，始是大人用心也。不然，尽是掠虚汉，非当家种草也。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，行住坐卧，如在日色里、如在灯影里，淡淡地没滋味，或更全身放下，坐到水澄珠莹之际，风清月白之时，正恁么时，依正报中，都成一片境去，清清净净、伶伶俐俐，自谓之究竟。不得转身吐气、不得入廛垂手、又不肯求人决择；或向净白界中，别生出异念，谓之悟门：通身是病，非禅也。
天童所谓“清光照眼似迷家，明白转身犹堕位”。良以清光照眼，岂非水澄珠莹风、清月白乎；明白转身，更进得一步，只消似迷堕位四个字，一印印定。行人到此，又作么生区处？只须有大转变，拈一茎草作丈六金身用，未为分外，不然是钉桩摇橹，渔父栖巢，唤作没血气汉，打死千个万个，有甚么罪过。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，于法身边生奇特想，见光见华、见种种异相，便作圣解，将此殊异之事，衒惑于人，自谓得大悟门：殊不知通身是病，非禅也。
当知此等殊异境像，或是自己妄心凝结而成、或是魔境乘隙而入、或是帝释天人变化示现。妄心凝结者，如修净土人，观想不移念，忽见佛像菩萨像等，如十六观经中说，悉与净土理合，非参禅要门；乘隙而入者，如楞严经中五蕴空时，行人心有所着，魔即随意而现；变化示现者，如菩萨修行时，帝释化身现无头鬼，无五脏鬼，菩萨无怖畏心；复现美女身，菩萨无爱染心；复现帝释身，礼拜云：“泰山可崩，海水可竭，彼上人者，难动其心”。故云“野人伎俩有尽，老僧不见不闻无穷”。若真参学人，纵白刃交加于前，无暇动念，何况静定中不实境相耶。既与理相应，则心外无境。能观心、所现境，又安在甚么处？
做工夫疑情发得起，与法身理相应，觉得身心轻安，动转施为，不相留碍，此是正偏
