103愣伽阿跋多罗宝经注解-第23章
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。頌答第二問也。謂從初起道樹所得智。後即分別說道。此以其說而顯無說。非曰不說。以非性言之。故三乘而非佛乘。真空涅槃而非究竟涅槃。云不說爾。欲色有及見等者。頌四住地也。謂三界見思分為四住。意識下。頌答第六問。謂意由八識而起。而八識意之所住。故謂之為宅。以是言之。自不容以七識身滅而起斷見。彼又於意及眼識等斷滅處。說無常。或作涅槃見者。此皆凡外自妄想見。故不知本際。如來為是說常住也
爾時大慧菩薩。以偈問曰
彼諸菩薩等 志求佛道者
酒肉及與葱 飲食為云何
惟願無上尊 哀愍為演說
愚夫所貪著 臭穢無名稱
虎狼所甘嗜 云何而可食
食者生諸過 不食為福善
惟願為我說 食不食罪福
如來在鬼王宮中說法。諸夜叉等念。食時將至。非肉不食。大慧欲令諸鬼生慈心故。因請如來說食肉不食肉罪福
大慧菩薩說偈問已。復白佛言。惟願世尊。為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩。於現在未來。當為種種希望食肉眾生分別說法。令彼眾生慈心相向。得慈心已。各於住地清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已。亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚有遮法不聽食肉。況復如來世間救護正法成就。而食肉耶 入楞伽云。路伽耶等諸外道輩。起有無見執著斷常。尚有遮禁不聽食肉。何況如來正等覺大悲舍育世所依怙。而許自他俱食肉耶
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有無量因緣不應食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生從本以來展轉因緣常為六親。以親想故。不應食肉 入楞伽云。一切眾生從無始來。在生死中輪迴不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身。云何於中取而食之
驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故。不應食肉。不淨氣分所生長故。不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎惡驚怖群吠故。不應食肉 梵音旃陀羅。此云屠者。譚婆此云食狗肉人。又獵師也
又令修行者慈心不生故。不應食肉。凡愚所嗜臭穢不淨。無善名稱故。不應食肉。令諸呪術不成就故。不應食肉。以殺生者見形起識深味著故。不應食肉。彼食肉者。諸天所棄故。不應食肉。令口氣臭故。不應食肉。多惡夢故。不應食肉。空閑林中虎狼聞香故。不應食肉。令飲食無節故。不應食肉。令修行者不生厭離故。不應食肉。我甞說言。凡所飲食作食子肉想。作服藥想故。不應食肉。聽食肉者。無有是處復次大慧。過去有王。名師子蘇陀婆食種種肉。遂至食人。臣民不堪。即便址础嗥浞畹摗Ｒ允橙庹哂腥缡沁^故。不應食肉。復次大慧。凡諸殺者。為財利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生。以錢為網而捕諸肉。彼殺生者。若以財物。若以鉤網。取彼空行水陸眾生。種種殺害屠販求利。大慧。亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故。不應食肉。大慧。我有時說遮五種肉。或制十種。今於此經一切種一切時。開除方便。一切悉斷。大慧。如來應供等正覺尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生猶如一子。是故不應令食子肉 文中言亦無不教不求不想而有魚肉者。應具二義。一謂屠販者。非惟自殺。亦教人殺者。教也。為財利故以鉤網等取彼眾生者。求也。見形起識身生味著者。想也。次謂愚癡食肉眾生。雖不自殺。以食肉故興彼屠販。即教殺義。以錢為網而捕諸肉。即求義。想義同上。然儒之五常以仁為首。若曰。釣而不網。弋不射宿。不殺胎。不殻病＞舆h庖厨。皆仁之端。而不禁於食肉。我佛直以不殺眾生。為第一戒。視昆蟲肖翹無異己子。謂此而不戒則斷慈悲種子。其為仁豈不博哉
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
曾悉為親屬 鄙穢不淨雜
不淨所生長 聞氣悉恐怖
一切肉與葱 及諸韮蒜等
種種放逸酒 修行常遠離
亦常離麻油 及諸穿孔床
以彼諸細蟲 於中極恐怖
言離麻油者。外國風俗擣麻使生蟲合壓之規多汁益肥。如何可食。孔隙諸狀多有蟲聚。皆不可坐臥。以諸蟲於坐臥之時生驚怖故
飲食生放逸 放逸生諸覺
從覺生貪欲 是故不應食
由食生貪欲 貪令心迷醉
迷醉長愛欲 生死不解脫
為利殺眾生 以財網諸肉
二俱是惡業 死墮叫呼獄
若無教想求 則無三淨肉
彼非無因有 是故不應食
彼諸修行者 由是悉遠離
十方佛世尊 一切咸訶責
展轉更相食 死墮虎狼類
臭穢可厭惡 所生常愚癡
多生旃陀羅 獵師譚婆種
或生陀夷尼 及諸食肉性
羅剎貓貍等 遍於是中生
俊笈c大雲 央掘利魔羅
陀夷尼此云羅剎女。俊蟠箅呇刖蚰α_。皆經名也
及此楞伽經 我悉制斷肉
諸佛及菩薩 聲聞所訶責
食已無慚愧 生生常癡冥
先說見聞疑 已斷一切肉
妄想不覺知 故生食肉處
如彼貪欲過 障礙拢饷�
酒肉葱韮蒜 悉為拢勒�
未來世眾生 於肉愚癡說
言此淨無罪 佛聽我等食
食如服藥想 亦如食子肉
知足生厭離 修行行乞食
安住慈心者 我說常厭離
虎狼諸惡獸 恒可同游止
若食諸血肉 眾生悉恐怖
是故修行者 慈心不食肉
食肉無慈慧 永背正解脫
及摺｝表相 是故不應食
得生梵志種 及諸修行處
智慧富貴家 斯由不食肉
佛說心品將末。大慧復請垂眨Ь迫獾纫越K之。蓋吾佛設化。以一性平等為本。以慈悲同體為心。以為人入道為宗故。莫先於清淨離過。以濟物度生為事故。莫上於罪福因果。是以楞嚴正宗之後。具明四種明誨三種漸次。而於此經眨е畯浐V。亦可以之擬流通焉。文先請通眨А４握垊e眨А７鸫鹬袀淞胁粦橙庹叻彩呔墶Ｔ圃啤４问菊谥仆ň种小３跹孕〗谭奖恪；蜷_五種。謂見聞疑殺等。自餘宜若開食或制十種。謂人蛇象等。而不及餘類。似應通許者。然尤謹言之。但曰遮制而已。曾無開許之言。縱有一時方便。亦不得已爾。次言此經。開除方便一切悉斷。其言可謂深切矣。而論者猶以聽制食肉。為一疑難。蓋記者有言曰。此經菩薩不應食肉。故知仍存小教中開。遂謂此經但制菩薩。仍存小教開許者。或謂記者之铡＝裰^非也。正言楞伽當四阿含之後故。存漸教之說。異乎梵網頓制。以見此經部當方等。如是而已。所謂存者特其文耳。何謂猶存其事。且以為铡２蝗唤浽埔磺邢唷Ｋ寡院沃^乎。嗚呼大為之防嚴為之制。而世猶或摺r不為之眨Ш酢Ｓ幸砸姌I習之深也。至有不復讚歎梵行亦令他人入不律儀者。吾知斯人自貽厥咎。然此經言。一切法唯自心現。苟知善惡唯心。柰何順妄想而摺｝教哉。戒之勉之
楞伽阿跋多羅寶經卷第四終四終
今經四卷凡四品。總名為佛語心。而無別品之目。魏本十卷分十八品。唐本七卷分十品。後枺忌抽T寶臣。裕票尽t取魏之餘八品。如次間入。亦成十八品。夫楞伽一經。乃諸佛所說心法。佛說此法令一切菩薩入自心境。則知云佛語心品者。據一經大意而言之。其魏唐二本。別分品目者。據經之節段而分之。使學者易曉知。文有總別。理無二致也。昔姚秦命僧講此經。而不分節段。講無倫序。故主有云。吾佛經賓主問答。皆有起盡。此僧講經如何獨無倫序。時道安在洛陽。聞此說乃歎曰。何以吾儕例受斯恥。自此經無大小例分三分。後親光論傳至中華。果符其說。所謂分經雅合於親光者是也。今四卷仍存佛語心。品後依魏唐二本所列之。品標於其上。遮使講學之人不迷於章段。然十八品之中。但缺陀羅尼偈頌二品。初勸請品中文亦不足。止有六行偈文。以為別序分。斷食肉即流通分。故知文略而義不略也（臣）僧（如＇王*巳＇）謹識
新刻楞伽經後睿�
皇帝既御寶曆。丕弘儒典參用佛乘。以化成天下。且以般若心經及金剛楞伽二經發明心學寔為迷。塗之日月苦海之舟航。乃
洪武十年冬十月
詔天界禪師（臣宗泐）演福法師（臣如＇王*巳＇）重加梗尅Ｃ髂甏赫隆Ｐ慕浗饎偨浶略＇成。甞徹叡樱б芽幸印Ｇ锲咴吕阗ぴ＇又成
上御西華樓（宗泐如＇王*巳＇）同侍從之臣投進
上樱б褠傇弧４私浿＇。諡榫_。可流布海內使學者講習焉。（宗泐）即奉
詔。鍥梓於京師天界禪林（如＇王*巳＇）還杭之演福私念與（宗泐）同被
上旨。豈宜以天界為拘。合刊斯經於演福。獨其卷帙浩繁。未遂厥志。蚤夜以為憂。淨慈禪師（臣夷簡）乃為撰疏。勸諸同袍暨樂善者助成之。起手於又明年夏五月。至冬十一月訖功。費鈔五百六十四＇糸*昏＇云。惟楞伽一經。具藏通別圓四教大旨。所以斥小乘之偏。破邪見之惑。無非欲顯圓宗自覺正智而已。第其文辭古奧。讀者殊未易曉。枺忌抽T寶臣甞為之訓詁。援據雖若該博。而於經意多邈然不相入。胥臺雷菴受公。徒襲寶臣之緒論。自不能伸一啄。二者咸無取焉。惟柏庭法師善月。依天台教旨著為通義。敻然絕出常倫。苟以經文顯白者證之。亦未免有遺憾。他尚何望哉（如＇王*巳＇）。以辯博無礙之智。撸驓潮R藏海。台衡之書無不融攝。故其論著雖有徵於柏庭。反復參驗務不失如來說經本意（宗泐）又能裁度旨趣。約繁辭而歸精當。遂使數百載疑文奧義。煥然明暢。湛芍^臁�
皇上嘉惠烝民之意。弘昭大覺立教度人之方者矣。嗚呼佛之大法。惟帝王能興之。宗師能傳之。今一旦遭逢如此之盛。讀是經者。小則思遠惡而遷善。大則思明心而見性。庶不負
拢熳又蟮略铡Ｊ悄甓滤娜铡Ｇ昂擦謱W士承 旨。嘉議大夫知 制誥。兼修國史兼 太子贊善大夫（臣） 金華宋濂。載拜謹睿�
