道教内丹术标准修真教程-第2章
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古之丹籍，由于历史原因，有粗有精，有浅有深，有显有隐，学习研究时关键在辨其异，统其同，摘其要，明其义，才能举一反三，明白心法诀窍所在。
丹籍不可死啃，善书还当博览。还应学习古代名著，例如中国古典三圣经的《易经》、《黄帝内经》、《山海经》。学习传统中医理论、学习古今有关方面的传说、神话、小说。《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》、《神仙传》等，这些小说中包含了很多修习的奥秘。近代小说中，值得一读的有《蜀山剑侠传》、《绿野仙踪》等等，这些小说中自觉或不自觉地描述了许多修炼方面的参考知识，有利于我辈吸收古代传统功理。披阅神话小说的窍门，是要透过太极弦站在三维以上空间去理解，才能获得较佳效应。
通古晓今，承前才能启后，对前辈们的修炼经验和心得，修真者都应尽可能地继承，学而不倦，整理挖掘史料，多拜访师傅问道，不断丰富和完善识神之库藏。
通古的同时还应明晓社会当今的各前沿学科的知识，在哲学、社会科学、自然科学各领域中均应涉猎和研究。这样才能古为今用，他为我用，俗为修真用，入世为出世所用。识神对玄理越透，性体才越活跃，智慧就能充分开发，智与慧之间也是辨证的，先慧而后智最佳，较易发现和发挥功能。
二、悔过迁善：
对于悔过迁善，许多炼内功者以为这只是道家、佛家的一种说教，还没有悟到这是一门功法，而且是一门学问极深的高级功法。许多人在炼功时将其忽略，因而功力难以提高。三字经云：“人之初，性本善……苟不教，性乃迁。”人心之尘垢虽有先天之因，但大都系后天所染。身心之垢，是进入先天之障，其陈旧之污垢，不以悔过迁善法涤去，则难以明心见性。不使用此大法，则难以进入真正清静的境界。
古代用符号治病疗疾，都有一个共同的仪规，这就是教病人叩头思过，然后才开始施用符号进行治疗。这看起来不过是一种简单的治病程序，劝人向善。其实这种解释，并没有点到实质上。
“思过”实质上是令患者通过这一方法抹去心灵上的污垢，使其元性发现，俗称“良心发现”。只有良心发现，才能调动其本身的元体隐态信号系统和调整显态生理功能系统处于开放状态，才能使某些特殊全息性病因谅解饶恕，才能与符号真言的信息发生同步共振效应，从而产生治疗效果。
修真者，首在修心、治心，这是入门、进步、成功的关键和根本。炼功者大都是起步较晚的，在世俗中混迹多年，七情六欲之干扰，名利之诱惑，难免作出一些或大或小的错事蠢事，这些都是自身的一些罪恶，它们都是心性的沉重负荷。你要从此脱离欲海情波，割断名缰利锁，仅从现在做起是不够的。如果将罪恶藏于心灵深处，祛之不勇敢、不彻底，认为往事不堪回首，且不回首而姑息养奸，那么它们必将成为正修之累，你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机。蓄隐毒，怀狡愤，如胸中藏利刃，在修真的紧要关头，往往无法遏制其猖狂奔泄之势，而毁于一旦，不是废功则是成魔。
正心先悔过，刮垢务磨光，
业消心无累，清净道无障。
心灵的陈旧污垢，只有通过悔过法才能清除，才能卸去其沉重的负荷，轻装上坐修炼。悔过法如同刮垢，一定要深而广，干净和彻底。而且即使全部都深翻除尽了，也要经常反复地再进行，勿使其重又染上尘垢。
仅从现在开始做起，注重修德的炼功方法是不易进入神修境界的，无法明心见性。心存陈垢，何以明心，何以见性。陈垢只能由刮涤而洁，雾敛云消才会天高海阔。山人的学生中，有的炼功多年，难入静定之境。授以悔过迁善法，仅数日便渐入佳境，性体动矣。所以悔过迁善法，是一大法，是一既简单又高深的功法。立志修真者应当牢牢把握，每天将此法贯注于功法修炼之中和日常生活之中。“吾日三省吾身”，随时随地正心除尘尘自无。
迁善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有惭愧之心，才会励志向善，才会在今后的言行之中警惕，而诸恶莫作，诸善为之。善者，前已叙之，自究可矣。
修真者大志向的确立，行为品行的端正，向善行善之心的确立，无一不基于悔过和改过，若无此法，则是假学道士一个。每个立志修真者，均应勇于解剖自己，从前的，前世的虽然均已成为过去。但依此法都可追悔改过，只有此法才是“明心”的利器。吾有诗云：慧剑常除心灵垢，意帚勤扫灵台尘，
悟道修真先悔过，明心见性验日程。
修真的基本要求颇多，仅就重要的，目前尚未见人阐述的，而且与明心见性休戚相关的先论述两点，供大家研究验证。其它的要求可参阅常见丹籍和内功书籍，自行体悟验证，必会有独到见解和客观微妙的收获。只要你在研究中把握住无形和有形隐显两种物质的太极图理论，则一切研究就掌握了窍要。自悟所得者真，圣人行不言之教，悟也。
修炼之法
阿字月轮观
阿字月轮观亦称阿字观秘法，是藏密气功中的一种潜能激发法。功法简单易学，不出偏差，每练一遍只须 15 分钟，功效显著，可迅速改善人体状况，激发潜能，可使习者头脑愈加灵活，获得超人的记忆力。
修阿字观，首行须准备一挂图，长宽各 40 公分，上画阿字 （ 梵文） 月轮、莲花，这就是“本尊”。是用来观想，且含有特殊含义的图像。通过对其观想，起到由静入定，定中生慧之效。将图挂于距己身约 60 厘米处，图之高低以自己视阿字、月轮、莲花在正中为宜。修炼方法：
第一步，于本尊前结跏趺坐，眼微闭，观想图中之阿字。阿字素色如水晶，白光遍映宇宙。阿字下有一莲花。并随呼吸默念“阿”字。如此反复观想，直至闭目后图像晰现眼前。
第二步，观想自己的额前天目穴处亦有一梵文阿字，并放射出比月轮、莲花更强的白色。随呼吸默念阿字，意念白光愈加强烈。同时观想自身中亦现一阿字，阿字下承月轮及莲花，并放出光芒遍照全身。
第三步，观想身外阿字、莲花及月轮进入己身，与自性之莲花、月轮、阿字共存于腹中。阿字在腹中放出强烈白光，遍照全身，全身亦随光之映射逐渐变为透明状。有病患者可意念病气被白光从毛孔中赶出体外。
第四步，观想腹中阿字逐渐扩大，与自身合一，我即阿字，阿字即我，并逐步扩张及整个宇宙，整个宇宙即一阿字，我就是宇宙，宇宙既我，我与宇宙同呼吸共命运，宇宙万物同我一体，由此渐入定境。时间长了，定中生慧，各体潜能会被逐步激发显现。
收功：观想阿字、莲花、月轮逐渐缩至原样，成为眼前本尊。静静的收功。
选项一：道家练功
本篇为内蒙古呼和浩特市八十六岁人张老苏辰所作。张老练功三十余载，打通了大小周天，现将其练功经验娓娓道来，言筒意赅，对丹功修习者多有启发。
古来丹经道典汗牛充栋，不得其真诀，看似十分繁复；得其真诀，则十分传单，故有“一言半句妙通玄，何用丹经千万篇”之叹。
练丹功必须阶段节次井然，每个阶段各有显景，作为此一阶段功夫的标志。如果弄乱了，便成为一笔糊涂账，自己打通周天也未？究竟到达何等水平？也弄不清楚，功夫就很难有进展。
张老十分重视炼内丹的火候运用和用目光摄取阳光来补助体内阳气，以使玄珠成象之法、故将张老有关二文附后，希望学者注意。
本功诀要自出自崂山逸叟史从龙著《道乡集》（见邱陵撰《中国古代气功选注》一书，广东科技出版社出版），读者可以参阅。所宝贵者为张老实践功成，有所补充和发挥。
我今年八十六岁，已练功三十余载。初练因是子（蒋维乔）静坐法，练了三年后，终因镇不住命门之精而失败。之后，得到道门传授，用目光摄取阳光来补助体内阳气，练习三个月。就通了小周天，把精水化成气团，周流上下，终未再泄一次精，得到大周天通运，养神还虚，我因为证实了大、小周天的运动，才坚信此功简易可行。现在结合自己的练功体验，来谈谈练功的四个阶段（筑基、练精化气、炼气化神、炼神还虑）及注意事项，愿广大爱好者亦来试验。
一、筑基
将根基建筑牢固，才能完成练功，本阶段功夫有此重要，故名。人体的根基在肾，据祖国医学的理论，肾为一身水火的根本，如同天地间水火，万物赖之生成的道理一样，肾气充足，身体自然康强。肾气不足，在于壮年人房事耗精过多。壮年人应当至少隔七天才性交一次，要珍惜精水，老年人要下决心断绝性交，以上为储精。精水积满，外阳必举，要用炼精的方法，控制外溢，使其还精补脑。
炼精的方法是，外阳举起时，立即闭目内视前后阴之间的会阴穴，吸气，用意念相引，将气从尾闾提起，如忍大便状，好像举重物似的，上升于脑。随着用目光上视脑中，停一会儿，用意念从两眉中间，引向下行，落入脐下腹中（下丹田）。这样一升一降为一周。不论旋转多少周，以外阳自缩为止。丹经上称作“采小药”（精为药），“采药归炉”（下丹田）。“封炉温养，谨固牢藏”，才能炼精化气。《道乡集》说：“小药为外药采于外，用有为有作之法采之”。
要注意：采小药只用在外阳冲动举起时，如不冲动举起时锻炼它，比如锅里无水光烧火，就干锅了。水火得不到既济，就容易出偏。因为小周天是武火烹炼精水的功夫，若无精可炼，会出偏而发生口干舌燥，头晕等症。
《黄庭经》说：“急守精室（下丹田）勿妄泄，闭而宝之可长活”。
可见精水是练气功的宝贵药材、但是闭住精不外泄，在人们生活中是很难做到的事，据我练功体验，泄一次精，内气就消失，必须有坚强的意志，才能断绝性交。可是梦中性交，不易断绝，必须不怕失败，继续加强练功。日久定有成功之时。以上谈的筑基办法，也是我的体验功夫。
二、炼精化气
在空闲时间，端坐在椅子上，两腿垂地，两手放膝盖上，把双眼张开，向前平视，把目光凝视于两眼之前的正中处，目珠尽量保持不动，摄取阳光补我元气，待杂念基本肃清，心身安泰后，感觉眼珠发胀，好像有气充实时，即可慢慢地收回目光，闭眼，内视两眉中间祖窍穴。内视一会儿，稍觉内气充盈，再将意念轻轻地引向下行，落入脐下腹中，内视腹中一个虚空境地，要朗彻其光。朗则神清，朗则气爽，就不至于昏沉，如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。凝神也应如是。这叫凝神于气穴（下丹田），也叫心肾相交。朗照力在静功中具有夺天地造化的巨大作用，是练功的总枢。故《阴符经》说：“机在于目”。如失去朗照力，神即他驰，杂念丛生，性光不能聚于气海，虽日坐数次，也无好处。
初学练功的人，每次练坐凝神气入15分钟，即目光、意念均凝于气穴，则呼吸之气亦自然归于气穴。神意与气三家合在一处，形成了息息归根，就不从鼻孔呼吸了，能做到如是练功，练习日久，能坐一小时，腹中受目光照射，自生暖气，蠕蠕欲动，融融自旋，这是静极生动，微阳萌生。什么是微阳呢？就是腹中精水受目光煦照后化成的小气团，如同太阳蒸晒海水，化成云气一样。
发现微阳萌生景象以后，仍要坚持内视，它的活动会越来越大，仍以目光煦照动处，这是初步功夫积累内气的要诀。比如室中香烟一缕，若火不绝，其烟渐渐充满室中，而积累内气也应如是，开始腹中气动微小，渐渐通达四肢百骸，皮肤状如虫行，如加紧练功，定能达到气足神充，浑身舒畅。真是“三十六宫都是春”了。迨至发现眼前有光闪，四肢温暖，周身似醉，耳际有风的景象，这是炼到内气旺盛已极，自然有气冲过尾闾，上升脑中；略停一会，从两眉中间降入口中，化成津液，咽入脐下腹中，如同空中云气化成水珠，降入地下，滋润万物一样。这炼精化气，属小周天。这时内气呼吸是一升一降，息息归根，即呼吸离不开丹田气根。丹经上说：内气呼吸是用武火炼精化气的功夫。因为从
三、炼气化神
小周天炼到外阳内缩，马阴藏相时，眼前有光闪过，过几天又有光闪过，这是精已化尽的景象，无精可炼了，即可停止炼小周天。《道乡集》：“火止于阳光二现，不止伤丹。”这就是说丹已结成，不行周天火候了。以下是采大药。
什么是大药？就是炼气化尽，结成内气一团，伏于气穴，蟠聚不动，采而后生。怎样采而后生？小周天停炼后，仍要凝两目之光，朗照脐下腹中，静等大药活动，不可少离，一离则火散神驰，大药不能出炉（下丹田）。应以内气呼吸聚散法，促其活动。具体方法是：用意念呼吸，呼气使扩散，吸气使聚敛的功法，使其愈动愈旺，迨至静观七天，眼前又现闪光．这是采大药的时间已到。忽觉内气团（大药）大动起来，上下涌动，上冲于心，又下奔会阴，感觉两肾热如汤煎，口齿叩动，身涌鼻搐，显此景象，要用采的方法。具体方法是：急摄谷道（肛门），意守尾闾，内中向上提起的方法。《道乡集》说：大药为内药，采于内，采而后生，引出大药，则进行过关服食。
过关服食的过程是：用意念将内气团从尾闾向上提起，冲过尾闾，上升于脑。这时舌舐上鄂，静守一会儿，内气团降入口中，要紧闭口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，降入中丹田（膻中穴），收而藏之。感觉中丹田气满，要一意静守。这就是过关服食，归于黄庭（中丹田）的景象，以下练大周天通运。
在一意静守中，忽觉有两道动气，从两脚心同时上升，至尾闾穴合成一团，升至夹脊，停止不动，一意静守，待其动机。当动过夹脊，动气分两道，沿两上肢，流入两个掌心，停止片到，回升至玉枕，合成一团，再升至泥九（脑中），复降入中丹田。从此中丹田有个大气团，充满中下二田，这就是大周天通运的景象。
大周天练通以后，要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功，纯是无为的寂然朗照，就是丹经上说的“沐浴温养”。与小周天有为有作的不同。寂照至极处，自有天然的火候，自然运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时，元神居于中丹田，必合下丹田化成一虚空境界，形成一个大圆镜子，光灼灼、圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则二田之气不能生发。如失于寂照，则二气不畅不旺；二气不畅不旺，则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本，炼气化神功夫全凭寂照，将昭昭之神与中下二丹田，成一虚空境界，浑浑融融，无人我之相，熙熙嗥嗥，无散乱之机。愈寂愈妙，益定益微。万脉归源，形成了寂照大定。此乃炼气化神的真功。什么是寂照？就是用寂静的目光，照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西，勿以为真。无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫尽。稍有喜爱，便着魔障。破坏真功，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神，不能证其圆明之果。最破
