道教内丹术标准修真教程-第8章

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第二十七课　难治　
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，　
是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。　
夫唯无以生为者，是贤于贵生。　
第二十八课　不仁　
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。　
天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。　
多言数穷，不如守中。　
第二十九课　信言　
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。　圣人不积，既以为人，已愈有。既以与人，已愈多。天之道。　利而不害。圣人之道，为而不争。　
第三十课　谷王　
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。　
是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。　
是以圣人。处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，　
以其不争，故天下莫能与之争。　
第三十一课　上善　
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於「道」　
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，　
动善时，夫唯不争，故无尤。　
第三十二课　天长　
天长地久，天地所以能长且久？以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私耶，能成其私。　
第三十三课　勇於　
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害，天知所恶。孰知其故，　是以圣人犹难之。天之「道」。不争而善胜，不言而善应，不召而自来，　繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。　
第三十四课　之道　
天之「道」。其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，　
不足者补之，天之「道」。损有余而补不足。人之道则不然，　
损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有「道」者。　
是以圣人。为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。　
第三十五课　盈之　
持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，　
莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。　
第三十六课　太上　
太上。下知有之。其次，亲而誉之。再次，畏之。再次，　
侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其事言，功成是遂，　
百姓皆谓我自然。　
第三十七课　为大　
大「道」汜兮其可。万物恃之生而不辞，功成不名有，　
衣养万物而不为主。常无欲，可名於小矣。万物归焉而不为主，　
可名为大矣。以其终不自为大，能成其大。　
第三十八课　不立　
企者不立。跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，　
自矜者不长。其在「道」也。曰余食赘行，物或恶之，　
故有「道」者不处。　
第三十九课　为之　
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。　
为者败之，执者失之。故物或行或随，或戏或吹，或强或羸，　
或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。　
第四十课　抱一　
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，　为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，　诚全而归之。　
第四十一课　无事　
为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难於其易，　
为大於其细。天下难事，必作於易。天下大事，必作於细。　
是以圣人。终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。　
是以圣人犹难之，故终无难矣。　
第四十二课　不知　
知之不知，上。不知知之，病。夫唯病病，是以不病。　
圣人不病，以其病病，是以不病。　
第四十三课　易持　
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。　为者败之，执者失之。是以圣人。无为故无败，无执故无失。民之从事，　常於几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。　
第四十四课　其政　
其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。　孰知其极，其无正。正复为奇，善复为恶。人之迷，其日固久。是以圣人。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。　
第四十五课　知美　
天下皆知美为美，斯恶已。皆知善为善，斯不善已。故有无相生，　
难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人　
处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，　
功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。　
第四十六课　柔弱　
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则器。强大处下，柔弱处上。
第四十七课　於水　
天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。是以圣人云受国之后，是谓社稷王。受国不强，是为天下主。正言若反。　
第四十八课　至柔　
天下之至柔，驰骋天下之至坚。出於无有，入於无间。吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。　
第四十九课　含德　
含德之厚，比於赤子。蜂虿虺蛇不螯，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而不固。未知牝牡之合而不作，精之至。终日号而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明；益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。　
第五十课　歙之　
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。　
第五十一课　大成　
大成若缺，其用不弊。大象若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。　
第五十二课　佳兵　
夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器。非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美者，是乐杀人。夫乐杀人，则不可以得志于天下。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。　
第五十三课　大国　
大国者下流。天下之牝，天下之交，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。夫两者，各得其所欲，大者宜为下。　
第五十四课　不武　
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者之为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。　
第五十五课　用兵　
用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺，是谓行无行。攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大於无敌，无敌几丧吾宝。故抗兵相争，哀者胜。　
第五十六课　佐人　
以道佐人主，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而己，不以强取，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。　
第五十七课　轻根　
重为轻根，静为躁君。是以圣人。终日行不离辎重，虽有荣观，宴处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。　
第五十八课　无名　
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，　以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。　
第五十九课　小鲜　
治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。　非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。　
第六十课　有知　
使我介然有知，行於大道。唯施是畏，大道甚夷，而民好径。朝甚除，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。盗夸非道也哉！　
第六十一课　常德　
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。　
第六十二课　生一　
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。　人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称。故物或损之而益，或益之而损。　人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。　
第六十三课　混成　
有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。　
第六十四课　反者　
反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生於有，有生於无。　
第六十五课　孔德　
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以说众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。　
第六十六课　道冲　
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，　同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。　
第六十七课　不见　
视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，　不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。　
第六十八课　有始　
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，　没身不殆。塞其悦，闭其门，终身不勤。开其悦，济其事，终身不救。　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。　
第六十九课　谷神　
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根绵绵若存。用之不勤。　
第七十课　一毂　
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。　凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　
第七十一课　微妙　
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。　
豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。　保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。　
第七十二课　生之　
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，　德之贵，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　
第七十三课　绝圣　
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。　此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。　
第七十四课　自然　
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎。故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之。同於德者，德亦乐得之。同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。　
第七十五课　易知　
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。　
夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。　
第七十六课　大怨　
和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。　
有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。　
第七十七课　得一　
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，　万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，　地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以高贵将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶。非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，　珞珞如石。　
第七十八课　道废　
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。　
国家昏乱，有忠臣。　
第七十九课　知人　
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，　
强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。　
第八十课　虚极　
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。凡物芸芸，各复归其根，　归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄作，凶。　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。　
第八十一课　载营　
载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。　爱民治国，能无以知乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无以为乎。　生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
最上一乘妙诀
古人云：真传一句话，假传万卷书。道家北派祖师王重阳真人心传最上一乘妙诀，寥寥数语，天机尽在其中。此诀历来被道门内部人士视为不传之秘。然大道无形，惟度有缘，余今将其较对完毕之后，在此珍重奉上，亟待有缘者得之悟之。若有上士，颇具慧根者；照此秘诀；潜修密炼；再得明师指点；他日必功成身就，位证天仙也。同时：特别叮嘱，有缘得此诀者，务必珍之宝之，勿示非人，妄泄天机，恐遭天谴。切记，切记！　　　
王重阳真人　心传
夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙道，三教同源之心法。上士行之不怠，直超圣域，顿悟圆通，形神俱妙，与道合真，逍遥极乐，永劫不坏，即大觉金仙之位也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　至道原来不易传，穷微究理了尘缘。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山头水降黄芽长，地下雷升白雪填。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　慧月涓涓澄碧沼，玄风细细卷青烟。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　木性金情相交合，便是虚无太极圈。
雷法概要　
五雷正法　
五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，“东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。“而雷霆行天地之中气，故曰五雷。　
在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》：“希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水