潘恩选集-第39章
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的。
了。我拒绝这样做，免得人家以为我自命不凡，或力图叫人疑心（这也许是
毫无根据的）政府中的某些先生曾经用各种手段探知本书的内容：而且要不
是本书的排印工作突然中断以致延期出版，本来也就不会有附录里的这些话
的。
理性时代
理性时代
献给美利坚合众国的公民同胞
献给美利坚合众国的公民同胞
对付任何一种错误的最有力的武器就是理性。我一向未曾用过其它武
器，我深信今后亦复如此。
你们的亲爱的朋友和公民同胞，
托马斯·潘恩
1794年
1月
27日于巴黎卢森堡监狱
第一部分
第一部分
现在法国所发生的情况，就是完全废除了全国性的僧侣体制和一切强迫
性的宗教制度有关的东西，废除了有关信仰的一切强迫性的东西，这种情况
不但促使我的写作意图急转直下，而且使这样一种作品成为非常必要，因为
恐怕在迷信、虚伪的政体和虚伪的神学整个地破灭之后，我们会看不见道德，
看不见人道和真正的神学。
正象我的同事之间已有好几个人，并且在法国的公民中间也有人给我做
出榜样，把他们个人的信仰自愿地揭露出来，我也要这样做；并且我在这样
做的时候，要完全出于但白真诚，好象一个人在脑子里自己对自己所说的一
样。
我相信一个上帝，没有其它的；并且我希望在这一生之外还有幸福。
我相信人类是平等的；并且我相信宗教的职责在于做正义的事情，爱仁
慈，和力图使我们的同胞得到幸福。
但是为了免除误会以为我在这些事情之外，还相信许多其他的东西，所
以我在写这本书的中间要声明我所不相信的事情，以及我为什么不相信的理
由。
我不相信犹太教会、罗马教会、希腊教会、土耳其教会、基督教和我所
知道的任何教会所宣布的信条。我自己的头脑就是我自己的教会。
一切国家的教会机关，不论是犹太教的，基督教的或是土耳其教会的，
在我看来，无非是人所创造出来的，建立的目的是在于恐吓和奴役人类，并
且借此来垄断权力和利益。
我这样的说法并没有意思要谴责那些有相反的信仰的人；他们对于他们
的信仰正象我对我的信仰有同样的权利。但是为了人类的幸福，一个人在思
想上必须对于自己保持忠诚。所谓不忠诚不在于相信或不相信；而在于口称
相信他自己实在不相信的东西。
思想上的谎言在社会里所产生的道德上的损害，是无法计算的，如果我
可以这样说的话。当一个人已经腐化而污辱了他的思想的贞洁，从而宣扬他
自己所不相信的东西，他已经准备犯其他任何的罪行。他做宣教师是为了利
益；并且为了获得做这个职业的资格起见，他必须从撒大谎开始。试问我们
能否设想还有什么事情比这一个对于道德的破坏更大呢？
自从我在美国出版了那个小册子叫做《常识》以后不久，我就看到很有
可能在政治制度的革命以后会跟着来一个宗教制度的革命。教会和国家一旦
勾搭起来，发生了龌龊的关系，不论是犹太教，基督教或土耳其教会，就会
非常有力地用痛苦和处罚的方法来绝对禁止议论已确立的信条，以及宗教上
的主要原理；除非等到政治制度有所变革的时候，这些问题就不能适当地和
公开地在世界面前提出来；但是不论何时，如果能够做到这点，就会跟着来
一个宗教制度上的革命。人为地创造出来的东西和僧侣的诡计就会被发觉出
来；因此，人就会回到纯洁、没有搀杂也不受污染地信仰一个上帝，而没有
其他。
每一个国家的教会或宗教，都是假装着遵循上帝付托给某些个人的特别
使命而建立起来的。犹太人有他们的摩西；基督教徒有他们的耶稣基督，他
们的使徒和圣徒；土耳其人有他们的穆罕默德，好象通到上帝的道路是各不
相同的。
每一个国家的教会或宗教，都是假装着遵循上帝付托给某些个人的特别
使命而建立起来的。犹太人有他们的摩西；基督教徒有他们的耶稣基督，他
们的使徒和圣徒；土耳其人有他们的穆罕默德，好象通到上帝的道路是各不
相同的。
按理说应该把正确的观念放到言词里去，所以我在进一步讨论到本题以
前，我先提供一些关于“启示”这个词的不同的看法。“启示”这个词用于
宗教时，意味着由上帝直接传授给人的某些东西。
谁也不会否认或争论“全能的上帝”有权力来作这样的传授，如果他喜
欢这样做的话。但是，即使承认有这样的事例，就是说有些事情曾经启示给
某一个人而不曾启示给任何其他的人，那么这个启示只是给某一个人的。当
他把这个启示告诉了第二个人，第二个人又把这启示告诉了第三个人，第三
个人再告诉第四个人，这样的传过去，并不等于说这是一个给其他一切人的
启示。这仅仅是一个对于第一个人的启示，至于其他的人只是听到人家的传
闻罢了，所以他们没有一定要相信它的义务。
如果任何一件事情，是从第二手传到我们的，不管是口头的或书面的，
而称它为启示，都是在术语和观念之间存在着矛盾。所以启示必须限于第一
手的传投——在此以后，只是听别人传述据说是对他的启示；虽然他本人可
以认为有相信的必要，但是我没有义务要象他一样地相信；因为这个启示不
是对我而发的，我只不过听他说他曾经得到那样的启示。
当摩西告诉以色列儿女们说他从上帝的手里接到了两张十诫的表，他们
没有一定要相信他的义务，因为除了他这样的说法以外，没有其他的根据；
至于我除了某些历史家这样告诉我以外，也没有其它的根据。十诫本身并没
有内在的证据来证明它们是属于神的；它们含有某些好的道德的教训，但这
是任何合格的法律颁布者或立法者都订得出来的，不必依靠超自然的干预。
当有人告诉我《可兰经》是在天上写好以后，由一个天使带给穆罕默德
的，那样的说法跟上面所讲的那种传闻的证据和第二手的根据太相象了。我
没有亲身看到那个天使，所以我有不相信它的权利。
当又有人告诉我说有一个女人叫做圣母玛利亚，据说她没有跟男子同居
就生了一个孩子，她有一个未婚夫叫约瑟，而这些又据说是一个天使告诉他
的。我有权利相信或不信相；这种情况，除语言以外，应该有更有力的证据，
但是我们甚至连约瑟或玛利亚自己所写的东西也没有；只凭别人的报道说人
们曾经这样说过——这是传闻的传闻，我是不准备把我的信仰寄托在这样的
证据上面的。
虽然，我们不难了解说耶稣基督是上帝的儿子这样一个故事的意义。当
耶稣出生的时候，异教的神话在世界上还相当流行，那样的神话可以期望人
民会相信这样一个故事。一切生活在异教神话之下的非常的人，都会被人看
作是他们的诸神中间某些神的儿子。所以在当时相信一个人是从天上降生下
来，并不是一件新奇的事情；神和妇女交媾在当时是一种惯常的说法。据他
们的传说，丘辟特曾有几百个妇女和他同居过；所以这一个故事一点也不新
奇或猥亵；在一般所谓异教徒或神话学者当中，这一个故事是跟他们中间流
行的意见相符合的，也惟有那些人才会相信它。犹太人严格地只相信一个上
帝而不信其它，他们永远不相信异教的神话，也决不相信这个故事。
行的意见相符合的，也惟有那些人才会相信它。犹太人严格地只相信一个上
帝而不信其它，他们永远不相信异教的神话，也决不相信这个故事。
这里所说的话，即使以最不敬的态度来说，也绝对不适用于耶稣基督的
真正的品格。他是一个有德行而和蔼可亲的人物。他所宣传而实践的道德是
最慈善的一种；虽然在他多年以前有孔子和某些希腊哲学家也曾宣传类似的
道德体系；以后又有教友派和历代以来的许多好人，但是任何人没有胜过他。
耶稣基督关于他本身的事情，象他的出生、父母或任何其它事情，没有
写过什么记载的东西；在所谓《新约》中，没有任何一行是他亲自写的。他
的历史完全是别人的作品；关于他的复活和升天的记载那是他出生故事的必
然的配合部分。写他历史的人既已把他从超自然的方式带到世界里来，就不
得不从同样的方式把他重新带出去，否则故事的第一部分就变为一败涂地
了。
这故事的后半部分的叙述，在各方面都比前半部分要拙劣得多。前一部
分是一个奇迹的概念，不是一件容许公开的事情；所以讲述这一部分故事的
人占这一个便宜，就是说他们虽然不一定能取得人家的信任，人家也无从发
觉他们的不对。因为这不是一件容许证明的事情，所以也不能期待他们加以
证明；而且也不可能叫他们讲到的人自己来证明。
但是一个死人从坟墓里复活转来和他从空中升天，这和可以容许的证据
大不相同，和看不见的胎儿在母体里怀胎的情况也不相同。复活和升天，假
定有过那样的事情，应该有公开而看得见的证据，象气球的上升或象中午的
太阳一样，至少在全耶路撒冷都看得到。一件事情要使人人都相信，应该具
有使大家普遍可以看到的证明和证据；这后半部分所描写的故事有了大家可
以看到的证据，才可以前半部分得到承认，正因为后半部分从来没有提出证
据，所以整个故事就站不住了。没有证明，只把一小撮的人，不超过八九个
人，介绍出来作为全世界的代表，据说他们曾经看到过而要全世界其他的人
都相信它。但是看起来多马对于复活并不相信；而且据他们说，他不是亲眼
看到，亲身接触到就不会相信。所以我也不相信，其理由正和多马不相信的
理由和任何人不相信的理由是一样的。
要把这件事来加以掩饰或伪装是没有用的。这个故事，关于超自然的部
分，在它的面上到处都有欺骗和隐瞒的烙印。究竟谁是它的作者，我们现在
无法知道，正象没有人可以向我们证明记载这种故事的书确实是由书中有他
们名字的那些人写的一样；我们现在所有的关于这一件事的最好的存在着的
证据就是犹太人。他们是当年据称复活与升天发生时生存着的人们的正式的
子孙，而他们却说这不是真实的。我久已觉得要引用犹太人来证明这个故事
的真实性是一个奇怪的矛盾。正象一个人说我可以证明我所告诉你的话是真
实的，却举出了一些说它是假的人。
实的，却举出了一些说它是假的人。
在这样一些记叙明白的事实上和以后我要提起的另一种事例上，那些基
督教的神话家自称为基督教会，曾经建立了他们的寓言，其荒诞与夸大在古
代神话中是没有能胜过它的。
古代的神话家告诉我们巨人族跟丘辟特打仗，他们中有一个人一次就掷
在他身上一百块石头；丘辟特用打雷来击败他，并且后来把他关在埃得纳山
下，那个巨人每次转一个身的时候，埃得纳山上就喷出火来。
这里容易看到由于山的情况是一个火山就引出了这个寓言的思想；而这
个寓言是与这情况相适合并且以这种情况为终结的。
基督教的神话家告诉我们，他们的撒但跟全能的上帝打仗，上帝把他打
败，后来把他关在地狱里而不是关在山下。这里容易看出第一个寓言引起了
第二个寓言的思想；因为丘辟特和巨人的寓言是在撒但的寓言好几百年前就
有了。
这样说来，古代的神话家和基督教的神话家彼此之间的区别是很小的。
但是后者打算把事件竭力加以扩大。他们打算把耶稣基督故事的寓言部分和
从埃得纳山发生的寓言结合起来；并且，为了使故事的各部分联系起来，他
们就设法利用犹太人的传说；因为基督教的神话一部分来自古代的神话，另
一部分来自犹太人的传说。
基督教的神话家，已经把撒但关在地狱里之后，为了使寓言继续下去，
又不得不把他放出来。把他变为一条蛇或毒蛇放到伊甸乐园里去，在这样的
形状之下，他跟夏娃作了相熟的谈话，夏娃毫不惊奇地听这条蛇的讲话；经
过这场密谈，他引诱她吃一个苹果，而一吃那个苹果之后，就使得全人类遭
殃。
自从给撒但对于整个创造的这个胜利以后，有人以为教会的神话家总要
仁慈一些把他送回地狱：若不这样做，也得把一座山镇压在他上面（因为他
们说过他们的信仰能够移山），或者象以前的神话家所做的那样，把他关在
山的底下以防他再混入妇女中间造成更大的危害。但是这一切都没有做，他
们让他自由，甚至于也不教他具一个结——这里边的秘密在于他们少不了
他，当他们不再能驾御他时，竟行使贿赂来留住他。他们允许给他一切犹太
人，还预先允许给他一切土耳其人，十分之九的世界和穆罕默德以作为条件。
这样以后，谁还会怀疑到基督教神话学的宽大无边。
所以起初在天上经过叛变和作战以后（在这场战争中，作战的双方都没
有受到伤亡），——就把撒但关入地狱——又让他跑出来——使他对于整个
创造得到胜利——又因为他叫人吃了苹果使全人类有罪，这些基督教的神话
家把寓言的两个头连结起来。他们把这个有德行而和蔼可亲的人耶稣基督在
一个时候代表着上帝和人，又代表着上帝的儿子，自天上降生下来，专诚为
了牺牲而来的，据他们说因为夏娃在想望之中吃了那个苹果。
一个时候代表着上帝和人，又代表着上帝的儿子，自天上降生下来，专诚为
了牺牲而来的，据他们说因为夏娃在想望之中吃了那个苹果。
为了要把它形成一个上升的基础，编造故事的人不得不使他们所称为撒
但的这样一个角色具有和上帝同样大的权力，如果他不比上帝更有权力的
话。他们不但使他在他们所谓失败以后有权力把自己从地狱里放出来，而且
以后的权力越来越大，大至无穷。在他失败以前，他们只把他当作一个天使，
他的存在范围是有限的，跟其他的天使一样。但是据他们的叙述，他自从经
过失败以后，变成无所不在的了。随时随地都有他。他占据了整个无边无际
的空间。
他们把撒但加以这样的神化还不满足，所以又叫他以被创造的动物之一
的形态用策略来战胜全能的上帝的一切权力和智慧。他们把他说成已经迫使
全能的上帝有迫切的需要或者把全部创造交给这个撒但去管理和统治。或者
亲自降临地上以人的形态暴露自己于十字架上以表示投降赎罪。
假如故事编造者作相反的说法，就是说，全能的上帝迫使撒但以一条蛇
的形态把它本身暴露于十字架上，作为重新犯罪的惩罚，那个故事就比较不
会那样荒谬——矛盾少些。但是他们不这样做，而让犯罪者得胜，全能的上
帝失败。
我并不怀疑，已有许多好人相信这一个奇怪的寓言而在这种信仰之下过
着很好的生活（因为轻信是不犯罪的）。第一，他们是受到教育来相信它的，
而且他们会以同样的方式来相信任何一件事。也有许多人因为想到上帝对人
的无穷尽的爱，牺牲了自己，所以发生这样热情的狂喜以致为了这个狂热的
思想而禁止或阻碍自
