潘恩选集-第55章
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但是他们忘记给他预备后来供他显现用的其它衣服，也没有告诉我们他升天
时和他们一起千了什么；是全部光身，还是穿着一切而去。在以利亚的事例
中，他们很小心他说他扔下他的外衣；然而他们也没有告诉我们，他在着火
的马车中怎样会不被燃烧。但是由于想象补充了这种不足，我们如果喜欢的
话，可以推定他的外衣是由火蛇的皮绒织成的。
那些不大熟悉教会历史的人，会认为称为《新约》的书，从耶稣基督的
时代起，就已存在，就象他们认为属于摩西的书，从摩西时代起就已存在一
样。但是历史上的事实却另是一样；在所谓基督生存时代以后的三百多年，
不曾有过象《新约》这样的书。
什么时候才开始有所谓属于马太、马可、路加和约翰的书，是个完全难
以肯定的问题。这些书是谁写的，在什么时候写的，一点证据的影子也没有；
也很可以用任何其他所谓使徒的名字来称呼这些书名，就象用现在的名字来
称呼一样。书的原本不在现存基督教会的掌握之中，正象他们冒称由上帝亲
手在西乃山上的满块石头上写给摩西的十诫表不在犹太人的手中一样。即使
这样，也没有可能证明在任何一种情况下的笔迹。写那些书的时候，还没有
印刷，因此除手抄本外无所谓出版。抄本是任何人能够照抄或随意修改而称
之为原本的。我们能否认为上帝把自己和自己的意旨用这些不妥的方法传授
给人，是合乎上帝的智慧，或者把我们的信仰寄托在这样的不确定上面是适
当的？我们不能造出、不能改变，甚至也不能模仿上帝所造的一片草，然而
却能制造或改变上帝的言语，就象我们改变人们的言语那样容易
称呼一样。书的原本不在现存基督教会的掌握之中，正象他们冒称由上帝亲
手在西乃山上的满块石头上写给摩西的十诫表不在犹太人的手中一样。即使
这样，也没有可能证明在任何一种情况下的笔迹。写那些书的时候，还没有
印刷，因此除手抄本外无所谓出版。抄本是任何人能够照抄或随意修改而称
之为原本的。我们能否认为上帝把自己和自己的意旨用这些不妥的方法传授
给人，是合乎上帝的智慧，或者把我们的信仰寄托在这样的不确定上面是适
当的？我们不能造出、不能改变，甚至也不能模仿上帝所造的一片草，然而
却能制造或改变上帝的言语，就象我们改变人们的言语那样容易。
大约在所谓基督生存时代三百五十年以后，有好几种我现在所讲到的著
作散存于各种人的手中；当教会已经开始形成一种圣秩制度或教会政府、而
且具有政治权力时，它就着手收集那些著作成为一种法典，就象我们现在看
到的一样，叫做《新约》。象我在《理性时代》第一部分里所说的那样，这
些著作是通过公议来决定的，决定在他们所收集的作品中，哪些应该作为上
帝之道，哪些不是。
犹太人的法师们从前通过表决来决定《圣经》中的著作。
至于教会的目的，在一切教会的全国性机构中都是这样：是权力和收入，
而它所用的手段是恐怖，所以在他们所收集的作品中，最有奇迹性和最为神
奇的，就最有机会被选入，这是在意料之中的。至于这些书的可靠性，因表
决所占的地位，就不能作更高的要求了。
然而在当时自称为基督徒的人中，争辩是非常激烈的；不仅在教义方面，
而且也在这些书的可靠性方面。在称为圣奥古斯丁和浮士德人之间的争议，
大约四百年，后者说，“称为福音书作者的书是在使徒时代很久以后才写成
的，出于某些无名人物的手笔，他们恐怕世人不相信他们记载的事件，这些
事件是世人无从得知的，所以用使徒的名义来发表。在那些书中充满了愚蠢
和不一致的叙述，它们之间既不一致，又无联系。”
在另一处，他亲自对赞成那些书就是上帝之道的人说，“你们前辈就这
样在上帝的经文中插入了许多东西，这些东西虽然用了他的名义，但是和他
的教义是不符的。这也不足为奇，由于我们经常证明这些东西既不是他自己
写的，也不是他的使徒写的；绝大部分是根据传说，根据含糊的报道，并把
我不知为何物的半犹太人放在一起，然而他们之间也很少一致。他们还是用
上帝使徒的名义发表，就这样把他们自己的错误和谎言归之于使徒。”①
从这些摘录中，读者可以知道《新约》各书的真实性是被否定的，当这
些书通过公议决定就是上帝之道的时候，它们却被作为传奇、伪书和谎言对
待。但是教会的利益，由于火刑的帮助压服了反对派，终于镇压了一切调查
研究。奇迹接着奇迹，如果我们愿意相信它们，并且人们也被教育说他们是
①《理性时代》的第一部分出版不满二年，已经有一句用语不是我的。这句用语是：《路加福音》是惟一
得到多数人异口同声的支持的，或许确然如此，但是我没有这样说过。有人可能知道这种情况，把这句话
加在英国或美国印刷的版本中的一页末尾的注释中；印刷工后来把这句话插入书的正文，而把我称为它的
作者。如果这样的事情发生在这样短的时期内，尽管借助于印刷术可以防止个别版本的修改，而在当时还
没有印刷术，任何会写的人都能写出一本书来，并且把它称为马太、马可、路加和约翰的原作。在这样长
的时间内，有什么事下会发生？——作者
①上面两段节录是我从布朗热的法文本《保罗传》中得到的，布朗热是从奥古斯了反对浮士德的文章中摘
引的，他曾参考过那些文章。——作者
相信的，不管他们是否相信。但是（通过灌输思想法）法国革命排除了教会
制造奇迹的权力；自从革命开始以后，她不能通过一切圣徒的帮助制造出一
个奇迹；由于她从来没有比现在处于更大的需要，我们可以不用占卜得出结
论说，从前一切的奇迹都是诈术和谎言。
相信的，不管他们是否相信。但是（通过灌输思想法）法国革命排除了教会
制造奇迹的权力；自从革命开始以后，她不能通过一切圣徒的帮助制造出一
个奇迹；由于她从来没有比现在处于更大的需要，我们可以不用占卜得出结
论说，从前一切的奇迹都是诈术和谎言。
当我们考虑到在介乎据称耶稣生存时代到《新约》成书时的三百多年间，
我们一定看到，即使不借助于历史的证据，其确实性也是极为可疑的。荷马
著作的可靠性，就其原作者而论，比《新约》更可靠，虽然荷马最古，要早
一千年。一个非常杰出的诗人，才能写出荷马的著作，因此很少有人能够作
此尝试；能够写出这种著作的人，不会放弃自己的名誉而让给别人。同样，
很少人能够写出欧几里得的《几何原理》，因为只有一个杰出的几何学家才
能写出那样的著作。
但是关于《新约》中的著作，特别是告诉我们关于基督复活和升天的部
分，任何能够讲述一个幽灵的显现，或一个人行走的故事的人，都能写出这
样的书来；因为这个故事讲得太拙劣了。所以伪造《新约》的可能同伪造荷
马和欧几里得著作的可能相比，是几百万比一。在今天无数的传教士或牧师
中包括主教和一切人在内，每人都能讲道，或翻译一点拉丁文，特别是以前
已经译过一千遍的；但是其中有谁能够写出象荷马的诗，或欧几里得的科学
著作；牧师这些事件说明在基督徒的不同派别中流行的意见。当时，《新约》
象我们现在看到的，是通过公议成为上帝之道的。下面的节录摘自那作品的
第二章：
“马西安派（一个基督教的派别）断然说，宣传福音者满口是谎话。曼
伊克恩派在基督教开始的时候，创立了一个人数众多的教派，把全部《新约》
作为伪书而抛弃，指出他们认为真实的其它一些完全不同的著作。哥林多派
和马西安派一样，不承认《使徒行传》。恩克勒蒂派和塞维尼安派则既不采
取《使徒行传》也不承认《保罗的书信》。克里索斯顿在他对于《使徒行传》
的评论中说，在他那时代，大约在四百年时，许多人不知道作者是谁，也不
知道此书。圣艾琳生活在那个时代以前，报道说瓦伦丁派象其它几个教派的
基督徒一样，指斥经文中充满着不完全、错误和矛盾。埃比安伊特派或纳泽
伦派是最初摈弃《保罗的书信》的基督徒，并且认为他是一个骗子。其中，
他们报道说，他原始是个异教徒，又说他来到了耶路撒冷，住了一些时候，
他有意要和一个高级祭司的女儿结婚，他使自己受了割礼；但是毕竟没有得
到她，他和犹太人吵架，写东西反对割礼，也反对守安息日，还反对一切教
仪。——作者的学识总和，除极少例外，不过是。。 a；b；ab和。。 hic hoec ；hoc；
他们的科学知识是三乘一等于三，假使他们生活在那个时代，这点滴的知识，
已绰绰有余地使他们能够写出《新约全书》来。
由于伪造的机会比较大，所以诱惑也比较大。一个人用荷马或欧几里得
的名义来写作，得不到什么好处；如果他能写得同他们一样，那不如他用自
己的名义来写；如果写得差，他就不会成功。因有自尊心，他不会做前者，
做后者又不可能。但是写《新约》那样的书，一切诱因在于伪造。在那个时
代以后的二、三百年，即使能够编造出最富于想象的历史，也不能因此认为
这是一本用真正作者名义写的原著；惟一成功的机会在于伪造，因为教会需
要伪造的东西作为它的新教义，于是真理和才能就不成问题了。
但是人死以后能够走路，以及人因剧烈和非常手段致死化为鬼怪的故
事，并非不寻常（如前所述）。由于那时的人习惯于相信这类事情，习惯于
天使和魔鬼的显现以及它们进入人体之内，使人受到摇撼而战栗如疟疾发作
一般，他们再从人体中被抛出来，好象人们服了呕吐剂一样——（《马可福
音》告诉我们，抹大拉的玛利亚，耶稣从她身上赶出七个鬼；）。人们一点
也不觉得奇怪的是，这种故事会由耶稣基督传扬出去，后来又变成马太、马
可、路加和约翰等四种福音书的基础。每个作者写出他所听到的故事，或其
大概情形，并且用传统上作为目击者的圣徒或使徒的名义命名他的书名。只
有以此作根据才能说明那些书中的矛盾，如果情况不是这样，那末它们就是
彻头彻尾的欺骗，说谎和伪造，甚至无需为轻信作辩解。
天使和魔鬼的显现以及它们进入人体之内，使人受到摇撼而战栗如疟疾发作
一般，他们再从人体中被抛出来，好象人们服了呕吐剂一样——（《马可福
音》告诉我们，抹大拉的玛利亚，耶稣从她身上赶出七个鬼；）。人们一点
也不觉得奇怪的是，这种故事会由耶稣基督传扬出去，后来又变成马太、马
可、路加和约翰等四种福音书的基础。每个作者写出他所听到的故事，或其
大概情形，并且用传统上作为目击者的圣徒或使徒的名义命名他的书名。只
有以此作根据才能说明那些书中的矛盾，如果情况不是这样，那末它们就是
彻头彻尾的欺骗，说谎和伪造，甚至无需为轻信作辩解。
①）；我说这个愚笨的故事曾被列入预言之中，是一种类型和一种诺言的
开端；而且以赛亚对亚哈斯撒谎欺骗说，“必有童女，怀孕生子”，作为
表明亚哈斯必将得胜的一种预兆，当时的事实是，他打败仗（在评论《以赛
亚书》时，已经指出过），所以是一种歪曲的缠绕之词。
约拿和鲸鱼也几乎变成一种预兆或一种典型。约拿是耶稣，鲸鱼是坟墓；
因为据说（他们曾使基督自己说出来），《马太幅音》第十七章第四十节说，
“因为象约拿在鲸鱼腹中呆三日三夜，人的儿子也将在地心里呆三日三夜”。
但是事情发生得很尴尬，据他们自己叙述，基督在坟墓中只有一天和两夜，
大约三十六小时而非七十二小时；就是星期五一夜，星期六一日一夜；因为
他们说，星期日早晨日出时或日出以前，他已经起来了。但是这件事就象《创
世记》中蛇咬人踢，或《以赛亚书》中的童女生子一样，由于配合得十分适
当，它将纳入整个正统事物之中。《新约》中的历史部分及其证据就是这样。
《保罗的书信》——这些书信据称是属于保罗的，为数十四，几乎充满
了《新约》的其余部分）那些书信是否由他们所说的那个人写的，是个无关
紧要的事情，因为不管作者是谁，要靠辩论来证明他的教义。他并不冒充是
复活与升天时种种情景的目击者；并且他声称，他不相信那些事情。
他去大马士革的路上被打倒在地上的故事，其中并无奇妙和非凡的事
情；他逃命，那是比其他许多被闪电击中的人所做的还要多，他将失明三天，
在那个时间内不能吃喝，在这般情况下，都是普通的事情。和他在一起的同
伴们似乎没有受到同样的苦难，因为他们都很好，并且带他走了其余的路程；
他们也都没有冒称看到什么异象。称为保罗的这个人的品性，依照对他的记
载，其中有许多粗暴和狂热之处；他对人的迫害和后来的传教一样，都是狂
热；他受到的打击，使他改变了思想，但没有改变他的本质，他不论是一个
犹太人或者是一个基督徒，都是同样的狂热者。这样的人永远不会是他们宣
传的优良品德的证据。他们的行动和信仰一向是极端的。
他开始用辩论来证明的教义，就是同一尸体的复活：他进而把这件事作
① “他要伤你的头，你要伤他的脚跟。”见《创世记》第三章第十五节。——作者
为永生的证据。但是人的思想方法会有很大不同，他们从同样的前提中得出
的结论亦然如此。这种关于尸体复活的教义与作为永生的证据相去太远，在
我看来，却为反对此说提供一种证据；因为如果我的身体已经死了，又从已
死的尸体复活，这个可以推断的证据是，我将再死。那种复活不能保证我们
不再死去，好比疟疾发过以后，不能保证不再复发。所以相信永生，除了复
活含有的模糊教义外，我认为必须有一种更高尚的观念。
为永生的证据。但是人的思想方法会有很大不同，他们从同样的前提中得出
的结论亦然如此。这种关于尸体复活的教义与作为永生的证据相去太远，在
我看来，却为反对此说提供一种证据；因为如果我的身体已经死了，又从已
死的尸体复活，这个可以推断的证据是，我将再死。那种复活不能保证我们
不再死去，好比疟疾发过以后，不能保证不再复发。所以相信永生，除了复
活含有的模糊教义外，我认为必须有一种更高尚的观念。
但是撇开一切其它论据不谈，生存的意识是我们对于另一种生命惟一可
以想象得到的观念，而那种意识的连续就是永生。生存的意识，或我们关于
生存的认识，不必局限于一种形式，即使在这一生之中，也不必限于同一事
物。
我们在各种情况下，也没有同样的形式，在任何情况下，也没有构成我
们二、三十年前的身躯的同样物质；然而我们意识到都是同样的人。甚至两
腿和双臂，几乎组成人体的一半，对生存的意识来说，也不�
