潘恩选集-第56章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
腿和双臂，几乎组成人体的一半，对生存的意识来说，也不是必要的。这些
东西可以失去或被去掉，而生存的意识仍然存在；假如在它们的地位装上翅
膀或其他附属物，我们不能想象它能改变我们存在的意识。总之，我们不知
道我们的组成是多大或多小，小又是何等精细美妙，能在我们中间创造这种
存在的意识；超过了那种意识，就象桃子的果肉和桃核中有生长力的微粒是
不同的而且是不相连的。
谁能说通过什么美好物质的极其美妙的活动，能在我们称之为头脑里面
产生一种思想？然而当那种思想产生时，象我现在产生我在写作的这种思想
一样，是能够流芳百世的，而且是具有那种能力的人的唯一产物。
铜像和大理石像是会毁灭的；摹仿它们做出来的雕塑像就不是完全相同
的雕像了，也不是同样的手艺了，这和复制的画图不是原来的画图，是同样
的道理。但是印刷和重印一种思想达到一千遍以上，并且可以用任何一种原
料——刻在木头上，或雕在石头上，在一切情况下，思想是永恒的和完全相
同的那种思想。它有一种永不损坏而存在的能力，不受物质变化的影响，它
同我们所知道的或能想象得到的任何东西，性质不同，而且有本质上的区别。
如果所产生的东西在本质上有一种不朽的能力，那么，它不仅是产生它的那
种力量的象征，而是和存在的意识相同的，所以也能永存不变；它和最初同
它有联系的物质无关就象思想最初显现于印刷或书写中一样。一种思想不会
比另一种更难相信，但我们能够看出哪一种是真实的。
存在的意识并不依赖于同一形式或同一物质，这种意识在创造出来的东
西显示在我们的感觉器官时，可以得到证明，只要我们的器官能够接受那种
显示。动物的大量创造，在来生的信仰上所给我们的教导，远胜于保罗。它
们的小生命象一个地球和一个天——一个现在的和一个将来的国家：这种小
生命组成一种雏型的永生，如果能这样说的话。
生命组成一种雏型的永生，如果能这样说的话。
在《理性时代》的第一部分中，我已经把创造称为唯一真实的上帝之道；
而且衣这本创造之书中，不仅指也这样的事情或许如此，而且的确如此。未
来状态的信仰是合理的信仰，是以创造中可以看得到的事实为根据的，因为
我们今后将生存在一个比现在更好的状况和方式之中，这比一条毛虫会变成
一只蝴蝶离开粪堆飞入天空，并不更难相信，如果我们以前不知这是事实的
话。
至于在《哥林多前书》第十五章被称为属于保罗的可疑的粗俗语言，成
为某派基督徒葬仪的一部分，这象安葬时的钟声一样毫无意义。对于理解没
有任何说明——对于想象也没有举例说明，而是让读者自己去找出什么意义
来，如果他能做到的话。“凡肉体，（他说）各有不同。人是一样，兽是一
样：鱼又是一样；鸟又是一样。”那么，还有什么呢？——什么也没有了，
一个厨师也可能说出这些话来。“有（他说）天上的形体，也有地上的形体；
但天上形体的光荣是一样，地上形体的光荣又是一样。”那么，还有什么呢？
——什么也没有了。有什么不同呢？他什么也没有说。“日有（他说）日的
荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。”那么还有什么？——什么也没有了，
除了他说，这星和那星的荣光也有区别，不是指它们的距离，他也许可以同
样告诉我们，月光不如日光那样明亮。这一切不比魔术师的胡言乱语好一些，
他捡取一些他不懂的言词来迷惑一些求问幸运的轻信之人。传教士和魔术师
的行业是相同的。
有时保罗假装为一个博物学家，他从植物生长的原理来证明他的复活的
体系。“你们这些蠢人，（他说）你们种的东西除非死掉，不会生长。”对
于这种说法，一个人可能用他自己的言语来回答说；保罗，你这蠢人，你所
种的东西不会生长，除非它不死；因为死在地里的谷类，从来不，也不能生
长发育。只有活的谷类才能生产第二代的谷物。但是这个隐喻，无论从什么
观点来看，不是明喻。这是接连发生而不是复活。
动物从一种存在的状态发展到另一种，象从毛虫发展到蝴蝶，是适用这
种情况的；但是在各类的情况中就不适用，这说明保罗是他说别人的那种人，
是个蠢人。
这十四种使徒书信是否属于保罗，无关重要；它们不是辩论性的就是教
条式的；辩论有缺点，教条部分只是假定罢了，而且没有标明是谁写的。《新
约》中其余部分也可以这样说。自称为基督教会的教会理论，不是以使徒书
为根据，而是以包括所谓属于马太、马可、路加和约翰的四本福音为根据，
也就是以假造的预言为根据的。使徒书是从属于那些书的，所以必然与它们
相依为命的；因为如果耶稣基督的故事是荒谬的，那么以此为根据的一切理
论都是一种假定的真理，必然要随之破产。
我们从历史上得知，教会的主要领导人之一阿塔内细阿生活在《新约》
形成时代
我们从历史上得知，教会的主要领导人之一阿塔内细阿生活在《新约》
形成时代；我们也从荒谬的胡说中得知，他以一种信条为名给我们留下了那
些编成《新约》的人们的品性；我们还从同一历史中得知，构成《新约》的
那些书的真实性在当时是被否定的。根据阿塔内细阿之流的议定，就以命令
颁布《新约》为上帝之道；除了用命令颁布议定的上帝之道外，没有别的东
西能给我们一种更奇怪的想法。那些把信仰寄托在这种权力上面的人，把人
置于上帝的地位，他们没有将来幸福的基础；虽然轻信不是罪恶，但是拒绝
相信却是犯罪。这是把寻求真理的努力在良心的孕育期间就加以扼杀。我们
永远不应把对于任何事物的信仰强加在自己身上。
我在这里把《旧约》和《新约》的问题作一结束。我提出它们是伪造的
证据，是从这些书的本身中摘引出来的，而且它的运用象一把两边有锋口的
刀，任何一边都可用。如果这种证据被否定，那么经文的真实性也就随着被
否定了；由于这是经文的证据，如果这种证据被承认，那未这些书的真实性
就不能得到证明。《旧约》和《新约》中包含的矛盾的不可能的事，使它们
处于一个宣誓赞成又反对的人的地位。任何一种证据都可以判他犯有伪证
罪，他的名誉同样遭到毁坏。
如果《圣经》今后破产，其原因不在我。我只不过从一大堆混乱的东西
中摘取证据，而证据与混乱的东西又是混在一起的。我把证据安排在明确之
处，使人看得清楚而且易于了解。我这样做是让读者自己去判断，象我为自
己作出判断一样。
①阿塔内细阿，按教会编年记，死于
871年。——作者
结论
结论
我在第一部分中也曾谈到所谓“启示”，并且指出把这个术语用于《旧
约》和《新约》是荒谬的误用；因为在显示以人为行动者或证人的事情上，
肯定不成问题。人已做过的或见到的事情，不需要启示来告诉他怎样做，因
为他已经知道了；也不需要启示来教他怎样说或怎样写。在这种情况下，运
用“启示”这个术语，非愚昧即欺骗；然而在这种欺骗性的描写下面，《圣
经》和《新约》都被列入于一切都是启示的作品。
由于启示一次含有上帝和人之间的关系，它只适用于上帝在某些事情上
把他的旨意启示于人，但是，虽然上帝作出这种传谕的权力必须予以承认，
因为对那种权力来说，一切事情都是可能的，然而受到这样启示的事情，（如
果有这样被启示的事情，而这种启示，顺便说来，是无法证明的）就是对受
启示的人的启示。他对别人的叙述，不是启未：而且任何相信那种叙述的人，
就是相信进行叙述的人，此人可能被骗，或者是在梦想，他也许是个骗子，
也可能是谎话。没有可能的标准来判断他所说的事实：因为即使是一种道德，
也不能作为启示的证明。在所有这样的情况下，适当的答复是：“当这件事
启示给我时，我就相信它是启示；如果不是这样，我就没有义务相信它
以前是启示；要我相信一个人的话作为上帝之道，把人置于上帝的地位，
都是不适当的。”这是我在《理性时代》的第一部分中说过的话；这种说法
一方面是恭敬地承认启示是一种可能的事，因为如前所述，对于全能的上帝
来说，一切事情都是可能的，但是要防止一个人对于另一个人的欺骗，而且
要排除冒充启示的恶劣应用。
虽然就我自己来讲，我是这样承认启示的可能性的，但我完全不信上帝
除了他在创造的事物中普遍显示自己以外曾以任何说话的方式，通过任何语
言，或任何显圣或显现，或者用我们感觉到的任何方法，把事情传达给人。
由于这种不一致，我们本身有厌恶趣善的倾向。
最令人厌恶的罪恶，最可怕的残酷行为和最大的不幸，使人类感到痛苦，
均起源于所谓启示或启示宗教这种事物。那是反对神的品性的最不光彩的信
仰，是对人类道德、和平和幸福的最大的破坏。自有人类以来，就常有这种
宣传。我们承认，假使可能，宁可有一千个魔鬼（假如真有魔鬼）听任他们
到处游荡，并且公开宣传魔鬼的教义，也远远胜过容许一个骗子和恶人象摩
西、约书亚、撒母耳和《圣经》中的先知之流，来到我们中间，满口冒充的
上帝之道，并得到信任。
《圣经》中充满了把各国男、女、幼儿尽行杀戮的可怕事件，为何出现
这些情况？流血的迫害和致死的拆磨，以及宗教战争，从那时起曾使欧洲成
为血泊变为灰烬，这些事情为何出现呢，只是由于叫做启示的宗教这种不虔
诚的东西吗，只是由于上帝对人说过的这种荒谬的信仰吗？《圣经》中的谎
言是其起源之一，而另一起源就是《新约》中的谎言。
有些基督徒伪称基督教不是靠刀剑创立起来的；但是他们说的是哪个时
期呢？十二个人是不可能用刀剑开始的，他们没有那种力量；但是基督教的
宣传者一旦有了足够的力量来用刀剑，他们就用起来了，他们用火刑柱，也
用柴烧；穆罕默德不可能比他们做得更早。根据同样精神，彼得割掉了高级
牧师的仆人的耳朵（如果这故事是真的）：如果他办得到他也会砍掉他的头
和他主人的头。除此以外，基督教本来是以《圣经》为基础上的，而《圣经》
是完全依靠刀剑来制定的，而且把刀剑作最坏的使用，不仅用于恐吓，而且
用于毁灭。犹太人不是使人改宗，他们屠杀一切人。《圣经》是产生《新约》
的创始者；两者都被称为上帝之道。这两本书基督徒全都读，牧师根据这两
本书来传教，所谓基督教这种东西是由两者组成的。所以，说基督教不是依
靠刀剑来建立的，那是谎话。
宣传者一旦有了足够的力量来用刀剑，他们就用起来了，他们用火刑柱，也
用柴烧；穆罕默德不可能比他们做得更早。根据同样精神，彼得割掉了高级
牧师的仆人的耳朵（如果这故事是真的）：如果他办得到他也会砍掉他的头
和他主人的头。除此以外，基督教本来是以《圣经》为基础上的，而《圣经》
是完全依靠刀剑来制定的，而且把刀剑作最坏的使用，不仅用于恐吓，而且
用于毁灭。犹太人不是使人改宗，他们屠杀一切人。《圣经》是产生《新约》
的创始者；两者都被称为上帝之道。这两本书基督徒全都读，牧师根据这两
本书来传教，所谓基督教这种东西是由两者组成的。所以，说基督教不是依
靠刀剑来建立的，那是谎话。
凡是尊敬上帝品格的人，凡是愿意减轻人为痛苦并且愿意消除在人类中
种下迫害原因的人，都有责任把启示宗教的一切观念作为一种危险的异端，
作为一种邪恶的欺骗而加以摒弃。我们能从那种冒充为“启示宗教”中学到
些什么东西呢？没有一点对人有用的东西，所有东西对于造物主都是不光彩
的。《圣经》教我们的是些什么东西呢？——劫掠，残暴和杀人。《新约》
教我们些什么呢？——教人相信上帝奸污了一个已经订婚的女人？相信这种
奸污行为称为信仰。
至于散见于那些书中的有关道德的少量片断，不能构成冒称启示宗教的
一个部分。它们是良心的自然支配，是把社会结合起来的纽带，没有它们社
会就不能存在，这在各种宗教和各种社会中几乎是相同的。在这个问题上，
《新约》没有教给人们什么新的东西，凡是它想突出的地方，就变得卑鄙可
笑。对伤害行为不加报复的教义，《箴言》中讲的比在《新约》中讲的好得
多。《箴言》是从异教徒和犹太人那里收集而成的。在《箴言》二十五章第
二十一节中说，“你的仇敌，若饿了就给他饭吃。若渴了就给水喝
①。”但是
在《新约》中说，“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；”这是毁灭
人类的尊严而使人沦为走狗。
爱仇敌又是一种伪造的道德教条，而且也没有什么意义。人作为一个有
道德的人来说，受了损害，不加报复，是他的职责，而且在政治意义上也是
好的，因为报复没有终了；彼此互相报复，称为公道；但是爱与损害成比例，
即使能够做到，也将是对犯罪的奖励。除此以外，仇敌这个名词也太含糊，
一般化，不能用于道德的准则，它应当象一种格言那样，一向明确而且有规
定的解释。如果一个人因误会和成见成为另一个的敌人，象对宗教意见和有
时在政治上出现的情况那样，此人和存心犯罪的敌人不同；对将要出现的事
①《马太福音》中称为基督的山上训话，其中除一些好事外，引用许多伪造的道德；那里明白他说，容忍
或对伤害行为不报复的教义，一点也不是犹太人的教义；但这个教义是在《箴言》中发现的；依照这种说
法，一定是从异教徒那里抄来的，基督是从他们那里学来的。那些人曾被犹太人和基督教的偶像崇拜者辱
骂为异教徒，对于正义和道德，比在《旧约》和《新约》中所能找到的，有更好和更清楚的观念。梭伦对
于这个问题作过答复说，问题是“哪一个是最完善和最得民心的政府”。在他以后，没有人作出过比他更
好的答复，因为它包含一种关于政治道德的格言。他说，“对于最低微的个人有最小的损害，就可以认为
是对整个人身的侮辱。”梭伦生活在基督以前大约五百年。——作者
情作最适当的解释是我们义不容辞的责任，也有利于我们自己的安定。但是
即使他有此错误的动机，也不能成为对于其它部分的爱的动机。说我们能自
觉自愿地爱而没有动机，这在道德上和自然法则上都是不可能的。
情作最适当的解释是我们义不容辞的责任，也有利于我们自己的安定。但是
即使他有此错误的动机，也不能成为对于其它部分的爱的动机。说我们能自
觉自愿地爱而没有动机，这在道德上和自然法则上都是不可能的。
那些宣传爱自己仇敌的人，一般是最大的迫害者，他们这样做倒是始终
一贯的，因为这种教条是伪善的，伪善的行为与它的宣传背
