向东向东、再向东-第13章
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《向东向东，再向东》之创世记（23）
“西布伦必住在海口，必成为停船的海口。他的境界必延到西顿。
“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。
“但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇、路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后①。耶和华啊，我向来等候你的救恩。
“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。
“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。
“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。
“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外②。弓箭手③将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的盘石，就是雅各的大能者。你父亲的神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。
“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”
他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖〔原文作本民〕那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞。①他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉。又在那里葬了以撒和他妻子利百加。我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞，原是向赫人买的。”雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死②，归到列祖〔原文作“本民”〕那里去了。
雅各死了，用香熏了40天。想必这是埃及法老规定的制作木乃伊的日期。由于哀悼仪式的宏大，迦南地的人看见之后说“这是埃及人极大的一场哀哭”，以至于他们在约旦河东岸的哀悼之地因此而更名被命名为“亚伯麦西”。排场之大可以看出来这并非普通人家，其实这个《圣经》家谱之所以能够一直传续下来，就是因为它从头就是帝王世系表。非常幸运的是，在摩西时代得到了系统整理。
奇怪的是约瑟只自己和兄弟们回到祖坟那里，他的妻子儿女被留在埃及。这显然是个严肃的政治考虑，很明显不能空巢。
约瑟在110岁四世同堂时去世。
以上纪年全部累加，从亚当开始总共12 183年。
12 183年全部按朝代计算，忽略他们的生年。假如我们按每个人大约在40岁左右生子，计算时再去除20个人的生育年龄，那么实际上的存在岁月就从12 183降到了11 383年。
从亚当到今天有历史记载的人类王朝史按照《圣经》看应该是15 000多年。由于年代的久远，太多的记忆无情地消失了，对于远古的史实必须依靠假设试错才能重建。
想想仅只用2 000多年的时间，西方人在一种新的文化土壤上就发展出航空航天、电话、核能、电脑等尖端科技。假如人类曾经有漫长的15 000年，他们到底发明过什么样的先进武器呢？我常想是否人类也许在过去的数万年间也发明过尖端的科技而把人类自身突然打回到了石器时代，才又开始了新的一轮文明。比如挪亚方舟时代很可能就是这样一个转折期，但此事件似乎与气候有着更大关联。挪亚之前的8 575年中到底出现了什么科技、什么灾难，我们一无所知。我们所知的就是有秘密深埋在地球的沉默当中。假如说金字塔建设我们还可以用笨重的密集劳动来解释的话，则4 000年前的巴比伦人有使用电池的痕迹（以“巴格达电池”著称③）则是我们无论如何都无法相信的。地球上有太多的现象无法用现有的历史知识来解迷。
幸亏我们有了《圣经》，它给了我们一丝光线，使我们在茫然无知中洞然开朗，一切的启发由此而来。
作为“龙的传人”，让我们特别关注一下对“但”的预言：
“但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇、路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华啊，我向来等候你的救恩。”
“但”为什么受到父亲如此的预言祝福呢？我们应该注意到“蛇”、“虺”与“但”家族的特殊关系。蛇类有可能是“但”这个以色列支系的特殊图腾。（我注意到中国历史一个细节，商汤原有两个宰相：一个叫伊尹，另外一个叫“仲虺”①——他与但家族会不会有什么联系？）
该“祝福”也显示了雅各不喜欢“但”。因为但的母亲辟拉与雅各的长子流便通奸。
实际上“但必作道上的蛇、路中的虺”的“虺”在普通英语《圣经》版本中为“the horned snake”，就是“长角的蛇”，这不是中国的龙又是什么呢。查KJV版本，其翻译与“龙”更接近一步：
“Dan shall judge his people； as one of the tribes of Israel。 Dan shall be a serpent（巨蛇） by the way； an adder（龙纹蝰） in the path； that biteth the horse heels； so that his rider shall fall backward。”
在《圣经》后面的附录“名词浅解”里，我惊讶地发现这些话语：“龙，一种想象的猛兽。在《圣经》中称呼为蛇”。也就是说，古代中东就有龙的说法，并且“龙就是蛇”。这和中国人的说法是一致的，龙、蛇同源，只是大小的分别，龙为大，蛇为小。“蛇”在中国的别称就是“小龙”，在我河南老家，蛇从来只被称呼为“长虫”。黄河中游的人们有广泛的蛇崇拜传统，尤其是山西一带，至今在农村里还能看到这个风俗的痕迹。他们看到蛇一般不会加害，反而会供起来，一旦无意中伤害认为会危害家族，对蛇可谓诚惶诚恐，这是一种远古的迷信遗存。
如此说来，以色列的儿子“但”的图腾就是“龙”。而我们中国人一直认为自己是“龙的传人”！以色列的“但家族”建立了中国的周朝，这个结论应该并不出人意外。“周公旦”的“旦”我认为是姓氏，不是名字。不过“但家族”建立中国周朝的根据确实不算多，主要为：第一，周朝的建立者之一名字叫“旦”；第二，以色列“但家族”出现的时间与周人出现的时间基本吻合；第三，“但家族”被赋予实质上的“龙”图腾，今天的中国人普遍被认为是“龙的后人”；第四，“但家族”明显在中东受到排挤，在后面我们将看到但家族几乎是分封中最少的一个家族，可判断为他们家族的主干离开中东而外迁于某个殖民地。
这里有必要就周公旦对中国的姓氏稍做分析。我认为中国人的姓氏体系成熟在大约1000年前，但基本成型却是在周朝。总体中国人却也部分继承了中东人的姓氏观。
许多人声称自己姬性，大半中国人都会说自己的姓氏来自“姬”，如黄帝、周文王、周公旦、秦始皇等都姓“姬”。这说明他们知道他们有一个共同的祖先与“姬”有关，我们可以假设这个祖先是雅各（Jacob）就能解释这个“姬”姓根源。后来的家族分支使他们产生了第二阶梯的重要姓氏，比如“但家族”除了姓“姬”（Jacob）还可以姓“但”（旦，Dan）。这一时期有一些姓名上的混乱，我们不可以用今天的姓氏观念去套上古时期的姓氏观念，他们当初取名的规律与禁忌我们现在还没有明确的研究结果，可以肯定的是他们比较“随意”，并且有滚动取名的可能，这个规律不仅在现今彝族地区的取名习惯上得到验证，而且汉人也有这个传统，比如今天的“孙”姓就来自一个叫“姬慧孙”的人，姬慧孙的孙子“武仲”竟然姓了孙，此后才有了孙姓，就是滚动取名的可能。所以“周公旦”的“姬”姓并不影响他来自“但家族”，这个“旦”很可能就是他的第二阶梯姓氏在他名字中的体现。同时周朝的“周”又引出中国的“周”姓，也说明双重甚至三重姓氏的存在，这个现象有可能类似于中东地区人们的多个命名。至于为什么没有在其他周人名字中出现“旦”有待于以后的进一步考察，我只能说这偶尔浮出水面的一个疑点已经是我的幸运；假如给我猜测的机会，我会认为出于某种忌讳周人并不愿意处处选用以“但”来出现，比如“但家族”在中东出身卑微不愿意继续启用也并非没有可能。另外，这个家族从后稷开始起码有三个人名叫“姬昌”，我甚至怀疑“昌”也是他们的某个祖先支系，但是最终却没有兴盛起来，正如“旦”也没有成为中国的一个显赫的姓氏一样。有关中国古代的姓氏学我认为需要重新全面地研究对比。
《向东向东，再向东》之创世记（24）
我对雅各这句预言的完整理解是：但要作为以色列的一个支派而成立一个国家，他就是那里的统治者。他必定要打败白马图腾的（鲧部落？）家族而取代之。（这也让我想起来中亚许多民族和国家至今有崇尚白马的习惯，甚至国徽都以白马为题。）
当然还有一种可能，蛇不只代表但家族，而且代表整个以色列家族，他们出埃及时屡次在法老面前使杖变蛇、蛇变杖，都说明了统治权威与蛇之间的特殊关系。
（一）阅读方法和思路的转变
中国的商朝始于“简狄（女）生契”。商朝应该是个与“玄鸟”图腾有关的民族，“简狄吞玄鸟之卵而生契”。
几乎在所有的时期，《圣经》中的祭祀皆以牛羊为多，独独在雅各带领以色列家族迁往埃及的时候，这样的事情出现了：《圣经·利未记》“1：14 人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物”。
以色列人“鸟”的燔祭很及时，即出现在中国的商朝建立前夕。中国的商朝先祖和以色列人有一种共同崇拜的圣物是“鸟”。实际上在埃及文化里，“鸟”的地位更加突出，即鹰，《圣经》里是“斑鸠或是雏鸽”。这期间以色列人全部都在埃及。中国商朝的创始人“简狄”因玄鸟而孕。
中国人所谓“玄鸟”是什么鸟呢？在中国的神话传说中那竟然是个人面鸟①！这正是埃及文化。《圣经》中大量出现的“基路伯”实际上就是一种人面鸟！
中国神话继续说，“玄鸟”后来演变为“玄女”②，并且她还是西王母的爱女，贵为“黄帝”师傅，是位女战神。
《大荒东经》云：“东海渚中有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺豸虎。黄帝生禺豸虎，禺豸虎生禺京。禺京处北海，禺豸虎处东海，是惟海神。”
《大荒北经》：“有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷，北海之渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺。“《海外北经》注说：禺“乘两龙”。③
看来黄帝与人面鸟颇有缘分。顺便补充一个典故，中国春秋时代一个鼎鼎大名的人物也经常以人面鸟的造型出现，那就是扁鹊。
玄女据说受了西王母之命，才来授符法于黄帝，故后来称为“九天玄女”娘娘。後世一直认为九天玄女是战神①。
以色列民族中也一直不缺乏有勇猛女将的传统，甚至其中的一个还做了以色列的“士师”。另外考古发掘的妇好墓也证明了这一女将传统在中国的延续。所以玄女是位战神不应该出乎我们意料。只是她是一位神话传说中的人物，所以不能绝对肯定其性别与存在时间，但可以肯定这样一位人物原型的存在，神话肯定在此基础之上尽情发挥了。神话经常发生“多合一”，同时也会发生“分身”。这是参考神话传说时应该注意的规律。
尽管我们已经知道“商从西来”，但是我没有理由断定他们具体属于哪个支系。对《圣经》语言方式的熟悉使我相信，《圣经》的众多作者一定会记载一切重要的历史和家族——假如中国的一个大朝来自以色列家族那就一定会留下印痕。种种迹象表明，《圣经》家谱史官一直都很清楚从中东分家出去的人们后来发生的曲折故事，包括中国发生的事情他们都一清二楚。但是限于当时的地理划分概念以及一些对非正统家族的忌讳，还要顾虑宗教的表达方式，故而其语言表达异常隐晦，但也非常巧妙地有许多暗示，只要你细心阅读总能在其中找到答案。
在寻找夏、商、周三代起源中最让我头疼的是商朝。最开始时一点头绪都没有。但我坚信《圣经》作为严谨的族谱一定会给出线索或答案，只是我们没有掌握其密码系统而已，另外或许它的密码体系根本不为人们所注意。反复重读《圣经》成为必然。我试探改变阅读方式，并且改变观念，我开始在以前没有留意过的环节探索答案。
首先我注意到“预言”。
原本我是一直排斥“预言”或“祝福”文字的，后来我才觉得这部分应该是被我关注的重点，由此我的视野豁然开朗。排斥《圣经》中的预言（或祝福）是不明智的。
人类古典文献中有许多预言，但是预言与预言之间有差别。有些预言是提前说出的，有些预言却是事后补充的描写，《圣经》中的预言我认为就多属于事后描写，因为《圣经》的通盘整理大约在公元前1200年，所以这之前的所有“预言”都可能是后来人们在完全掌握事实资料后的加工处理，其历史价值不容怀疑，甚至一般的民族传说与神话价值都不能与之相比。所谓“预言”，实际为史实总结。用“唯心”“唯物”观点来硬套一本距离我们观念很远的古人著作是思想僵化的一种表现。既然要打破常规那就彻底打破，这样的思维才是一种全新的开放思维，才能适用破解千古之迷的万难任务。
（二） 围绕“犹大”
1。再看预言
“犹大”就是“犹太”。以前我已经说过，中国人有把“j”翻译为“伊”、也就是把“j”作“y”的习惯。“Judah”就成了“犹大”。但实际上中国人也会把“J”音译为“姬”。
“犹大”（Judah）与“简狄”非常接近，两者声母是一致的。然而遗憾的是我们知道“简狄”为女性。有没有可能她是犹大的妾或者女儿所以就继承了这个“犹大”的姓氏而被翻译为“简狄”了呢？古埃及神话传说中也有男性怀孕的故事，比如何露斯的伯父塞特就有怀孕的经历。
假如“犹大”与“简狄”不是同一人，那么这两个人名字的相近也成为我们怀疑以色列人与中国商朝起源关系的重大证据，西方人的名字通常在一个词根下做稍许变化就分别给男女共用，比如Juliet是女人名字，Julian是男人名字。“犹大”（Judah）为男、“犹滴”（Judith）为女，同样道理。
“简狄”的后代与“夏”的后人“启”有同样的名字“qi”（启），则说明夏、商之间同宗的可能极大，同一族群的人才有可能有同样的取名习惯，“qi”更有可能成为一个后代共用的姓氏。同时，在此建议玛雅学者注意一个问题，玛雅地区类似“奇”或者“契”的发音很可能与以上两“qi”有关，比如《奇。亚伯兰》。
重新阅读雅各对“犹大支系”的预言（不懂英语者可以回头阅读“雅各的预言”一节），发现了更多的犹大家族与商朝之间的神秘关系。
KJV：Judah； thee shall thy brethren praise： Thy hand shall be on the neck of thine enemies； Thy father's sons shall bow down before thee。
此句更明显地表示出“犹大家族为王、其他兄弟�
