瑜伽师地论摄决择分所引解深密经慈-第2章

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相’者：谓闻所生。‘寻求’者：谓思所生。‘伺察’者：谓修所生。复次依彼诸所说所缘清净、道清净、无垢清净、自性清净四种清净中、由所缘清净所显者：是有所相。由道清净所显者：是寻求。由无垢清净所显、及由自性清净所显者：是伺察。复次於彼诸所说观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理四种道理中、具有观待道理之能相及依作用道理之原由而转者：是所相生起。由证成道理生起寻求者、是寻求生起。由法尔道理伺察法性者、是伺察生起。问言‘云何有（所）相毗钵舍那’、答言‘谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那’。由此、当作是说：若毗钵舍那纯思惟彼所闻等有寻有伺三摩地所缘诸法清净所相之影像，是名所相生起。於问‘云何寻求毗钵舍那’中、答言‘谓由慧故遍於彼彼’等。言‘遍於彼彼’者：谓遍於彼心影像自性等。言‘谓由慧故遍於彼彼未善解了’中、‘慧’者：谓道清净。即由此慧於彼未善缘得。缘於何等耶？故说言‘法’。言‘一切’者：即心中影像性。菩萨为极善解了、当所应作故，如是作意思惟之菩萨毗钵舍那、是名寻求。於问‘云何伺察毗钵舍那’中、答言‘谓由慧故遍於彼彼’等。言‘遍於彼彼’者：谓遍於彼唯了别识性所显法中。言‘由慧故’者：谓由出世间慧故。即遍於彼一切极善决了极善伺察所修习法中、即於无垢清净、及自性清净已善解脱所知境中、所生此智，由已断烦恼障得心解脱故、名无垢清净；由已断所知障得慧解脱故、名自性清净。由此极善圆满证得如实安乐故。如是作意思惟之毗钵舍那、是名伺察。於问‘世尊是奢摩他凡有几种’中、答言‘善男子即由随彼与间心故’等。谓从此等至心无间所生毗钵舍那、说名无间心。言‘当知此中亦有三种’者：谓依所相、寻求及伺察生起。由有三种毗钵舍那故、当知奢摩他亦有三种。由在内转起故、及微细故、世尊未说其能相。言‘复有八种’等者：谓显示差别。即由静虑、无色差别、於内所摄亦有八种差别，故今说奢摩他亦有八种。言‘复有四种’者：谓慈无量、悲无量、喜无量及捨无量。由心内转起故，由以害心等热恼平息为性故，今说此四、名奢摩他。

世尊！如说依法奢摩他、毗钵舍那，复说不依法奢摩他、毗钵舍那；云何名依法？云何复名不依法？善男子！若随所受所思法（所）相、而於其义得奢摩他毗钵舍那，名依法。若不待於所受所思所有法（所）相，但依止他教诫教授、而於其义得奢摩他毗钵舍那；谓观青瘀、及脓烂等、或一切行皆是无常、或诸行苦、或一切法皆无有我、或复涅槃毕竟寂静，如是等类奢摩他毗钵舍那、名不依法。由依止法得奢摩他毗钵舍那故、我施设随法行菩萨是利根性。由不依法得奢摩他毗钵舍那故、我施设随信行菩萨是钝根性。

又复为问奢摩他及毗钵舍那二者依法不依法差别故、说言‘世尊如说依法奢摩他毗钵舍那’等。言随所受所思契经等法之所相中、‘法（所）相’者：谓句、文等。言‘而於其义’者：谓於义之原由。由此、当作是说：随顺所受所思契经等法所相已、而於其义得奢摩他及毗钵舍那，是名依法。以於法胜解、能随顺义故。言‘不待於所受所思所有法（所）相’等者：谓未受契经等法。言‘他’者：谓依他为缘、而非依自为缘力。言‘教诫教授’者：谓当令晓悟所有言音、名为教授。若尔，从他听闻、亦唯依法。以随顺他所说法故！不尔、非由受持契经等法故而转，但由信故、待他缘故转。由於诸法无决择故、非是依法。言‘谓观青瘀’等中、亦由信故，於他所论不复思择：若修习不净等奢摩他、及毗钵舍那者，由是加行所随顺故、非是依法。言‘由依止法得奢摩他毗钵舍那故我施设’等者：谓此应作是说：利根随顺所闻所受诸法菩萨、由自慧力依法生起奢摩他毗钵舍那而修习故，如是菩萨後不逆转。言‘由不依法得奢摩他’等者：谓此应作是说：钝根菩萨无有力能闻、受契经等法，但由於信、待他为缘而转；由是钝根故、彼可由他所引而转动故、非得坚固。

世尊！如说缘别法奢摩他毗钵舍那、复说缘总法奢摩他毗钵舍那，云何名缘别法奢摩他毗钵舍那？云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那？善男子！若诸菩萨缘於各别契经等法、於如所受所思惟法修奢摩他毗钵舍那，是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法集为一团、一积、一分、一聚、作意思惟，此一切法随顺真如、趣向真如、临入真如、随顺菩提、随顺涅槃、随顺转依、及趣向彼、若临入彼，此一切法、宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他毗钵舍那、是名缘总法奢摩他毗钵舍那。世尊！如说缘小总法奢摩他毗钵舍那、复说缘大总法奢摩他毗钵舍那、又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那，云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那？云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那？善男子！若缘各别契经乃至各别论议为一团等、作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法为一团等、作意思惟，非缘各别、当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。若缘无量如来法教、无量法句文字、无量後後慧所（应作‘辩’是传抄误）照了、为一团等、作意思惟，非缘乃至所受所思、当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。世尊！菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那？善男子！由五缘故、当知名得：一者、於思惟时刹那刹那融消一切麤重所依。二者、离种种想得乐法乐。三者、解了十方无差别（行）相无量法光。四者、所作成满相应净分无分别（行）相恒现在前。五者、为令法身得成满故摄受後後转胜妙因。世尊！此缘总法奢摩他毗钵舍那、当知从何名为通达？从何名得？善男子！从初极喜地、名为通达。从第三发光地、乃名为得。善男子！初业菩萨亦於是中随学作意、虽未可睵，不应懈废。世尊！是奢摩他毗钵舍那、云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？善男子！於如所取寻伺法（所）相、若有麤显领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若於彼（所）相虽无麤显领受观察，而有微细彼光明念领受观察诸奢摩他毗钵舍那、是名无寻唯伺三摩地。若即於彼一切法（所）相、都无作意领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。复次、善男子！若有寻求奢摩他毗钵舍那、是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗钵舍那、是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他毗钵舍那、是名无寻无伺三摩地。

为问缘别法及缘总法差别故、说言‘世尊如说缘别法奢摩他毗钵舍那’等。言‘於如所受所思惟法’者：此即显示於彼以空性等为行相受持思惟契经等法、修习奢摩他毗钵舍那，说名缘别法奢摩他毗钵舍那。言‘缘於各别契经等法’者：即以差别安立契经等法为所缘之义。言‘若诸菩萨即缘一切契经等法’等中、言‘此一切法’者：即前所说契经等。言‘随顺真如’者：谓归服真如。言‘趣向真如’者：谓崇尚真如。言‘临入真如’者：即已悟入真如之义。由此等、言应如是说：此一切法即显示真如一味。言‘真如’者：即本性清净法界之义。言‘随顺菩提’等中、‘菩提’者：谓出世间无分别智。言‘随顺转依’等中、‘依’者：谓一切佛陀法之所依。由地及波罗蜜多之力转得。‘转依’者：即说名法身。言‘此一切法宣说无量无数善法’者：即彼一切契经等法集为一处。言‘善法’者：於证知分位、即以涅槃为自性之胜义善法。於言教分位、即以道为自性之善法。言‘无量’者：谓无能量度、以无漏法界无分限故。言‘无数’者：即前无能量、以超越数算故。言‘宣说’者：谓以准确言说能诠表如是无漏法故。言‘是名缘总法奢摩他毗钵舍那’者：谓缘总摄法奢摩他毗钵舍那。为问诸缘总法小、大、及无量差别故，说言‘世尊如说缘小总法奢摩他毗钵舍那’等。言‘善男子若缘各别契经’等者：谓应作是说：於随一所受契经等法初、中、後分，集为一团作意思惟奢摩他毗钵舍那，当知是名缘小总法。以非缘一切法为境故。‘若缘乃至所受所思’等者：谓於彼一切契经等法各别集为一类、作意思惟，当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。以缘契经等中一切法为境故。言‘若缘无量如来法教’等者：谓应作是说：由是一切所缘如来教故，能实使一切处一切时一切所调伏众生所有意乐、皆欢喜满足而转，故说无能量、无能量法句、文字及无能量後後慧及辩才所照了、亦复如是。言‘为一团’者：即由诸法之法自性不可得故，即能遍一味总缘奢摩他毗钵舍那、当知是名缘无量总法之义。言‘世尊菩萨齐何名得’等者：谓请问得彼之因缘。言‘一者於思惟时刹那刹那融消一切麤重所依’中、‘麤重’者：有二种：一者、贪等烦恼麤重。二者、以见为行相之烦恼麤重。‘麤重所依’者：即是阿赖耶识。此缘总法奢摩他毗钵舍那能对治此二麤重故，说名能消灭麤重所依。言‘二者离种种想得乐法乐’者：谓由远离麤重之障故，由身心轻安获得乐彼远离种种想之法乐。言‘三者解了十方无差别（行）相无量法光’者：谓极善照了无量法故。言‘四者所作成满相应净分无分别（行）相恒现在前’者：谓由清除以补特伽罗及法为行相之见故，是一切智性能圆满自他利益因故，名为成满所为。尔时彼净分、即是证知分位，任运恒遍生起随顺彼净分之所相，即诸无分别所相自然现前。言‘五者为令法身得成满故摄受後後转胜妙因’者：谓於初地、名证法身。於三地中、名获得。於十地中、名为圆满。於如来地、名为圆成。已至究竟故。言‘因’者：谓由修习地及波罗蜜多故，能得出离。言‘後後转胜妙’者：谓前证知、後获得，与前获得、後圆满，及以前圆满、後圆成，後後诸法、益转胜妙。复次为问此二差别故、说言‘世尊是奢摩他毗钵舍那’等。言‘有寻有伺三摩地’中、谓心麤性名为寻，心细性名为伺。言‘於如所取’等中、言‘（所）相’者：谓如所受持所寻伺契经等法所相可得。即此随顺麤显领受之伺察所有奢摩他毗钵舍那、是名有寻有伺三摩地。言‘若於彼（所）相’等中、由言‘彼’者：即取如所受持所寻伺契经等法之所相，此即当说以於此中由无有寻故，无麤显所相。若奢摩他毗钵舍那随顺微细领受唯有显现彼所相梗概忆念之伺察，是名无寻唯伺三摩地。言‘若即於彼一切法（所）相’等中、‘若即於彼一切法（所）相都无作意’者：谓此当说心相续一律故、寻伺寂静故、无有所受持契经等法所相，唯有任运领受诸法之作意而伺察故，即此奢摩他毗钵舍那、名为无寻无伺三摩地。言‘若有寻求’等者：谓此当说若於有寻有伺地中、寻求诸法世俗及胜义谛所生奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。言‘若有伺察奢摩他毗钵舍那是名无寻唯伺三摩地’者：谓於契经等法细伺察故。言‘若缘总法奢摩他毗钵舍那是名无寻无伺三摩地’者：谓由缘一切法真如遍一味性、任运而转故。

世尊！云何止相（即原由）？云何举相（即原由）？云何捨相（即原由）？善男子！若心掉举或恐掉举时、诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相（即原由）。若心沈没或恐沈没时、诸可欣法作意及彼心（行）相作意，是名举相（即原由）。若於一向止道、或於一向观道、或於双运转道、（应有‘非’字传抄漏）二随烦恼所染污时、诸无功用作意及心任运转中所有作意，是名捨相（即原由）。

言‘世尊云何止相（即原由）’等者：为问止、举、捨相（即原由）故。言‘　善男子若心掉举’等中、‘掉举’者：谓不寂静。言‘恐掉举’者：谓流散意乐。言‘诸可厌法’者：谓苦集行相。言‘彼无间心’者：谓心不缘诸境。言‘若心沈没’等中、‘心沈没’者：谓由惛沈及睡眠所坏。言‘恐沈没’者：谓随顺沈没。言‘诸可欣法’者：谓灭道行相。言‘彼心（所）相’者：即以一切能随顺善法为所缘之心所相义。已说止相（即原由）及举相（即原由），为显捨相（即原由）故、说言‘若於一向止道或於一向观道或於双运转道’。言‘非二随烦恼所染污时’者：谓显三种道差别。（依魏译及此略解增‘非’字）即於不为掉举恶作惛沈及睡眠所坏道中、心任运转时无功用作意，是名捨相（即原由）。

世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法、知义，云何知法？云何知义？善男子！彼诸菩萨由五种（行）相了知於法：一者、知名。二者、知句。三者、知文。四者、知别。五者、知总。云何为名？谓於一切染净法中所立自性（应有‘差别’二字）　想假施设。云何为句？谓即於彼名聚集中、能随宣说诸染净义依、持、建立。云何为文？谓即彼二所依止字。云何於彼各别了知？谓由各别所缘作意。云何於彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切、总略为一，名为知法。如是、名为菩萨知法。善男子！彼诸菩萨由十种（行）相了知於义：一者、知尽所有性。二者、知如所有性。三者、知能取义。四者、知所取义。五者、知建立义。六者、知受用义。七者、知颠倒义。八者、知无倒义。九者、知杂染义。十者、知清净义。善男子！尽所有性者：谓诸杂染清净法中所有一切品别边际、是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处、如是一切。如所有性者：谓即一切染净法中所有真如、是名此中如所有性。此复七种：一者、流转真如。谓一切行无先後性。二者、（能）相真如。谓一切法补特伽罗无我性、及法无我性。三者、了别真如。谓一切行唯是（了别）识性。四者、安立真如。谓我所说诸苦圣谛。五者、邪行真如。谓我所说诸集圣谛。六者、清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者、正行真如。谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由（所）相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提、平等平等。由正行真如故，听闻正法缘总境界胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧、平等平等。能取义者：谓内五色处、若心、意、识及诸心法。所取义者：谓外六处。又能取义亦所取义。建立义者：谓器世界。於中可得建立一切诸有情界：谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田，或一大地至海边际、此百、此千、若此百千，或一赡部洲、此百、此千、若此百千，或一四大洲、此百、此千、若此百千，或一小千世界、此百、此千、若此百千，或一中千世界、此百、此千、若此百千，或一三千大千世界、此百、此千、若此百千，或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝，或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数，或三千大千世界无数百千微尘量等、於十方面无量无数诸器世界。受用义者：谓我所说诸有情类为受用故、摄受资具。颠倒义者：谓即於彼能取等义：无常计常想倒、心倒、见倒，苦计为乐，不净计净，无我计我想倒、心倒、见倒。无倒义者：与上相违。能对治彼、应知其（行）相。杂染义者：谓三界中三种杂染：一者、烦恼杂染。二者、业杂染。三者、生杂染。清净义者：谓即如是三种杂染所有离繫菩提分法�