瑜伽师地论摄决择分所引解深密经慈-第3章

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缰腥�种杂染：一者、烦恼杂染。二者、业杂染。三者、生杂染。清净义者：谓即如是三种杂染所有离繫菩提分法。善男子！如是十种、当知普摄一切诸义。复次、善男子！彼诸菩萨由能了知五种义故、名为知义。何等五义？一者、遍知事。二者、遍知义。三者、遍知因。四者、得遍知果。五者、於此觉了。善男子！遍知事者：当知即是一切所知：谓或诸蕴、或诸内处、或诸外处、如是一切。遍知义者：乃至所有品类差别（所）应知境。或世俗故、或胜义故、或功德故、或过失故、缘故、世故、或生、或住、或坏（所）相故、或如病等故、或苦、集等故、或真如、实际、法界等故。或广、略故。或一向记故、或分别记故、或反问记故、或置记故。或隐密故、或显了故。如是等类、当知一切名遍知义。言遍知因者：当知即是能取前二菩提分法：谓诸念住、或正断等。得遍知果者：谓贪恚癡断毗奈耶、及贪恚癡一切永断诸沙门果、及我所说声闻如来若共不共世出世间所有功德於彼作证。於此觉了者：谓即於此作证法中诸解脱智、广为他说、宣扬开示。善男子！如是五义、当知普摄一切诸义。复次、善男子！彼诸菩萨由能了知四种义故、名为知义。何等四义？一者、心执受义。二者、领纳义。三者、了别义。四者、杂染清净义。善男子！如是四义、当知普摄一切诸义。复次、善男子！彼诸菩萨由能了知三种义故、名为知义。何等三义？一者、文义。二者、义义。三者、界义。善男子！言文义者：谓名身等。义义者：当知复有十种：一者、真实（能）相。二者、遍知（能）相。三者、永断（能）相。四者、作证（能）相。五者、修习（能）相。六者、即彼真实（能）相等品类差别（能）相。七者、所依能依相属（能）相。八者、即遍知等障碍法（能）相。九者、即彼随顺法（能）相。十者、不遍知等及遍知等过患功德（能）相。言界义者：谓五种界：一者、器世界。二者、有情界。三者、法界。四者、所调伏界。五者、调伏加行界。善男子！如是三义、当知普摄一切诸义。

言‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义云何知法云何知义’者：谓问法、义、自性、差别、由法是所依、义是能依故，世尊先说‘善男子彼菩萨由五种（行）相了知於法’等、以告慈氏所依诸法差别。又法自性有二种别：一者、所说法。二者、所证法。由所说法是所证法根本故，及所说法又有名、句、文、别、总五自性故，说言‘一者知名’等。言‘云何为名谓於一切染净法中所立自性差别想假施设’（汉译本‘自性’下、无有‘差别’二字）中、‘染’者：谓贪等。‘净’者：谓信等。即於彼等说名为‘贪’、说名为‘信’者、是自性想假施设。若说‘此贪是应知’、或说‘是应断’者、则为差别想假施设。如是若说‘此信是应修’、或说‘是应习’者、亦为差别想假施设。如是、即名。言‘云何为句谓即於彼名聚集中能随宣说诸染净义依持建立’者：谓如说言‘当断欲、色、无色界贪’、即名聚集，宣示净义。聚集者、亦应如是说：谓若深信无诸有情而业果更互相属，如是即是善。言‘云何为文谓即彼二所依止字’者：即名句所依为文之义。言‘云何於彼各别了知谓由各别所缘作意’者：谓此当说能於名句文殊胜安布契经等法聚、各别受持。言‘云何於彼总合了知谓由总合所缘作意’者：即说能於一切总合契经等法集为一聚而总受持。如修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众所了知法、如是此上已说，今为显示由几种（行）相了知於义故、广说‘善男子彼诸菩萨由十种相了知於义一者知尽所有性’等。言‘善男子尽所有性者谓诸杂染清净法中所有品别边际是名此中尽所有性’中、‘杂染’者：谓贪等。‘清净’者：谓信等。即尽彼杂染及以清净所有一切数量品别边际、是名尽所有性。言‘如’等者：谓诸蕴中、由五蕴可摄尽染净诸蕴无有增减故。由内六处、显示受者，由外六处、显示受用。言‘如是一切’者：谓亦等取根等五数所摄。言‘尽所有性’者：谓由彼尽其所有诸法故，即此所可有杂染及清净体性、说名尽所有性。言‘如所有性’者：谓即一切染净法中所有真如是名此中如所有性’者：谓此应作是说：於观察一切染净诸法分位中可有如实无倒有性、是名如所有性。言‘此复七种’者：谓复显差别。言‘一者流转真如’中、谓烦恼业及生三者相续轮转者、名为流转。言‘真如’者：谓即此行相、非馀，即显无颠倒自性。言‘谓一切行无先後性’者：即显无有前际、及无後际。言‘二者（所）相真如谓一切法补特伽罗无我性及法无我性’中、‘一切法’者：谓有为、及无为。且於一切有为法中，一一极微无有补特伽罗我，一切心心所法亦无补特伽罗我。於一切无为法中、虚空择灭及非择灭皆无补特伽罗我，是故一切法非有所相、皆是补特伽罗无我性。言‘三者了别真如谓一切行唯是（了别）识性’者：谓一切内事、外事、皆为内识所显故。言‘四者安立真如谓我所说诸苦圣谛’中、‘安立’者：谓於无我法中、安立世等。彼一切法、圣说谛实是苦。由所对治故。言‘五者邪行真如谓我所说诸集圣谛’中、‘邪行’者：谓以於无我法中我愚等为自性故，是惑引苦及生苦之因。言‘六者清净真如谓我所说诸灭圣谛’者：谓此以顿灭一切虚妄分别为性故，名为清净。言‘七者正行真如谓我所说诸道圣谛’中、‘正行’者：谓是邪行对治故、即能息灭我愚等清净道。言‘当知此中’等者：谓显彼诸真如殊胜道理。广说‘由流转真如’等者：应说一切有情由能增长萨迦耶见熏习故、平等平等。言‘由（所）相真如了别真如故一切诸法平等平等’者：谓一切法以补特伽罗无我为能相故、及是唯识所显故。言‘由清净真如故’等者：显三种菩提、由清净真如故、平等平等、以彼等共同以灭为性故。若彼皆平等者，何因缘故唯佛陀解脱以法身为能相而遍与作有情利益而非声闻独觉所有解脱耶？谓佛陀解脱以先愿力故、示现种种，非声闻等解脱。犹如所缬衣及未缬衣、虽同入染器，然由缬力、诸所缬衣便有异杂染色可得、非诸未缬。如是虽彼同入涅槃染器，然佛涅槃由愿力故、唯现种种；非声闻等所有涅槃。是故今说彼等清净同性、乃依共有解脱（专就从烦恼障解脱而言，而不及其烦恼习气。参看《瑜伽师地论》卷五十八末。）非依法身。言‘由正行真如故’等者，当说由能缘总所闻法奢摩他及毗钵舍那所摄慧平等平等，以慧能对治一切无明故。由正行真如平等平等同缘如所有性。依能取之义故、经说‘能取义者谓五色处’等。‘五色’者：即眼等五根以是色蕴所摄故。‘若心意识及诸心法’、亦唯依能取之义说。‘心’者：谓阿赖耶识。‘意’者：谓染污意。‘识’者：谓转识。‘心法’者：谓受等。此诸一切、名为能取，以具有所缘为行相故。已说能取义，今依所取义故、经说‘所取义者’等。言‘六外处’者：谓诸色、声、香、味、触、法、是名所取。为显一切法是意识所取故、经说‘又能取义亦所取义’。显所取义已、为显建立义故，经中广说‘建立义者’等，言‘谓一村田若百村田’等者：谓是生起无量世界因。已说建立义，为显受用义故、经说‘受用义者’等。言‘为受用故’者：谓男女承侍等受用故。言‘资具’者：谓衣等。以诸各别了知於义菩萨、亦应须广分别一切故。已说受用义，次後为显颠倒义故、经说‘颠倒义者’等。言‘谓即於彼能取等义’者：谓即於前所说义。言‘颠倒’者：谓诸谛相违见、即於无常等为性能取及所取诸缘起法中、增益常等，是名想倒。由想心二倒能等起见倒故、正见能断彼等。已说颠倒义，为显无倒义故、经说‘无倒义者’等。言‘与上相违能对治彼应知其（行）相’者：谓於能取等义诸无常法、见为无常，於苦为自性违圣诸法、见为苦，於不净自性诸法、见为非净，及於依缘而起於无我诸法、见为无我。由得对治能离见倒故、想心二倒亦随而断。已说无倒义，次後为显杂染义故、经说‘杂染义者谓三界中三种杂染’等。为显何体所繫、经说‘三界中’言。为显云何三种、经复说言‘一者烦恼杂染二者业杂染三者生杂染’。谓於十二有支中无明、爱、取、是烦恼杂染，行、与有、是业杂染，识、名色、六处、触、受、生、老死、是生杂染。如是已说杂染义，为显清净义故、经说‘清净义者谓即如是三种杂染所有离繫菩提分法’。当知即是念住等。言‘善男子如是十种当知普摄一切诸义’者：谓诸菩萨由尽所有性等十行相能各别了知於义故，名为知义。�じ创挝�显五义差别故、经说‘复次善男子彼诸菩萨由能了知五种义故名为知义’。问言：‘何等五义？’答言：‘一者、遍知事。二者、遍知义。三者、遍知因。四者、得遍知果。五者、於此觉了。’由此五种能遍摄故。言‘善男子遍知事者当知即是一切所知谓或诸蕴’等中、以由蕴等能摄一切遍知事故。言‘遍知义者乃至所有品类差别（所）应知境’者：谓乃至尽其所有品类差别应遍知、及如其所有应遍知、说名遍知义。广说‘或世俗故’中、‘或世俗故或胜义故’者：谓诸佛世尊依於二谛宣说法故。言‘过失’者：谓说杂染过失故。言‘功德’者：谓说清净功德故。言‘缘’者：谓诸杂染及清净法、唯由自因而生，非由大自在天等。言‘世’者：谓彼诸法堕在过去、未来、现在、三世中。言‘或生或住或坏（所）相故’者：谓遍知义等由有为行相众缘所显故。言‘或如病等故’者：谓於诸苦。言‘或苦集等故’者：谓於声闻乘中。言‘或真如’等者：谓於大乘中。言‘或广略故’者：谓彼诸义或由略故、或由广故、宣说显示。若应记彼诸所问，亦由‘一向记’等作诸答记；谓如有问言：‘一切有情、皆当死耶？’则应一向记云：‘当死。’‘分别记’者：谓如有问言：‘一切死者、皆当复生耶？’则应分别记云：‘若彼有情是染污者、当再得生，若诸无染、不复生起。’‘反问记’者：谓如有问言：‘诸人为殊胜？抑为下劣耶？’则应反问彼等：‘观待何者而问？’若观待恶趣而问者，则应答言：‘彼等为胜。’若观待诸天而问者，则应答言：‘彼等为劣。’如是即应反问而记。言‘置记’者：谓如有问：‘诸蕴与我为一为异？’如是则应置记，以我体实无故。言‘隐密’者：谓於未成熟有情说甚深法故。言‘显了’者：谓与上隐密相违故。言‘如是等类’者：当知所馀假说补特伽罗等亦应遍知义。言‘所有品类差别’者：即依世俗等行相故说。言‘所应知’者：当知於声闻乘中依苦谛等故说。於大乘中、依真如等故说。言‘言遍知因者当知即是能取前二’者：谓由缘蕴等遍知事、及其尽所有性如所有性遍知义、为境界故，即此念住等菩提分法能取、名为遍知。以智为自性故。说遍知已、为显得遍知果故、经说‘得遍知果者’等。言‘谓贪恚癡断毗奈耶’者：谓由自与俱有身、受、心、法、念住等故，能调伏贪等。言‘一切永断’者：谓总束並断。言‘诸沙门果’者：谓预流等四果。言‘声闻如来若共不共世’者：谓静虑、无相等。言‘出世间’者：谓尽、无生智等。言‘共’者：谓无诤、愿智等。‘於彼作证’者：即是得遍知果。说得遍知果已，为显於彼得遍知果觉了故、经说‘於此觉了者’等。言‘谓即於此作证法中’者：谓即无间所说法中。言‘解脱智’者：谓自证智。言‘广为他说宣扬开示’者：即自亲作证与如来共所有之功德、能令他相续解了义。经说‘善男子如是五义当知普摄一切诸义’已、又由说‘复次善男子彼诸菩萨’等、为显如由彼五行相能别别了知一切义，如是所说‘由能了知四种义故名为知义’亦复尔故。问言‘何等四义’、答言‘一者心执受义二者领纳义三者了别义四者杂染清净义’等。‘心执受义’者：谓阿赖耶识习气。以是因性故。‘领纳义’者：谓即由此心生起我愚、我见、我慢、我爱、及领纳故。‘了别义’者：谓缘外间一切转识。如是显示由唯了别识性变现所依、能依、及所缘种种差异事。‘杂染清净义’者：谓即於此心等之一切心心所法所依、能依、及所缘等行相、未通达，或已通达。言‘善男子如是四义当知普摄一切诸义’者：显总能摄一切义已。次说‘复次善男子’等，即显示‘彼诸菩萨由能了知三种义故名为知义’。言‘一者文义二者义义三者界义’中、‘文义’者：谓所依。‘义义’者：谓能依。‘界义’者：即二俱义。言‘义义者当知复有十种’中、‘真实（能）相’者：谓由所取性故。‘遍知（能）相’者：谓由能取性故。‘永断（能）相’者：谓由远离性故。‘作证（能）相’者：谓由证得性故。‘修习（能）相’者：谓由不退失道理故。‘即彼真实（能）相等品类差别（行）相’者：谓由所说境真实、及显现真实等行相差别故。言‘所依能依相属（能）相’中、‘所依’者：谓真实等法。‘能依’者：谓义。‘即遍知等障碍法（能）相’者：谓障等。‘即彼随顺法（能）相’者：谓善闻等。‘不遍知等过患’者：谓能坏自他义利。‘遍知等功德’者：谓能成满自他义利。言‘言界义者谓五种界’中、‘器世界’者：谓器世间所摄。以此是诸菩萨所应严净故。‘有情界’者：谓是所应成熟故。‘法界’者：谓是所应证知故。‘所调伏界’者：谓是适可成熟器故。‘调伏加行界’者：谓是善说事故。言‘善男子如是三义当知普摄一切诸义’者：当知即是了义非了义无馀所摄故。

世尊！若闻所成慧了知其义、若思所成慧了知其义、若奢摩他毗钵舍那修所成慧了知其义，此何差别？善男子！闻所成慧依止於文、但如其说、未善意趣、未现在前、随顺解脱、未能领受成解脱义。思所成慧亦依於文、不唯如说、亦善意趣、未现在前、转顺解脱、未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧亦依於文、亦不依文、亦如其说、亦不如说、能善意趣、所知事同分三摩地所行影像现前、极顺解脱、已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。

言‘世尊若闻所成慧了知其义’等者：即问闻所成慧、思所成慧、及修所成慧、有何差别。言‘善男子闻所成慧依止於文’中、‘闻所成慧’者：谓唯依於文而起、非依於义。但如其说、未善意趣而能取者：以於甚深法未善审思故。‘未现在前’者：以未现前亲证故。言‘随顺解脱’者：谓能作解脱因。以由展转果能别别了知义故。非能解脱。言‘思所成慧’等中、‘思所成慧’者：谓依道理思惟所成。此慧亦依於文、不唯如说、亦善意趣而能取义者：谓已串习於闻故。‘未现在前转顺解脱’者：谓是解脱缘性故。‘未能领受成解脱义’者：谓未现前亲证解脱故。言‘若诸菩萨修所成慧’中、‘修所成慧’者：谓决择诸法所生。此慧亦依於文、亦不依文、而能取者：谓极串习故。亦如其说、能善意趣、而能取者：谓闻熏习已成熟故。言‘所知事同分’者：谓与由尽彼种类而如实所应知事为同分。此体云何？说言‘三摩地所行影像’。以非依闻思之言说所行境界、而别别了知故。‘现前’者：谓内自证故。言‘极