瑜伽师地论摄决择分所引解深密经慈-第4章
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世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法、知义、云何为智？云何为见？善男子！我无量门宣说智见二种差别。今当为汝略说其（行）相。若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为智。若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为见。
於广说‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众’等中、言‘若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为智’者：谓非种种差别故。言‘若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为见’者：谓是种种差别故。
世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众由何作意、何等、云何除遣诸（所）相？善男子！由真如作意除遣法（所）相及与义之（所）相。若於其名及名自性无所得时、亦不观彼所依之（所）相，如是除遣，如於其名、於句、於文、於一切义、当知亦尔。乃至於界及界自性无所得时、亦不观彼所依之（所）相，如是除遣。世尊！诸所了知真如义（所）相、此真如（所）相亦可遣不？善男子！於所了知真如义中、都无有（所）相，亦无所得，当何所遣？善男子！我所了知真如义时能伏一切法义之（所）相，非此了达馀所能伏。世尊！如世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻、不任观察自面影（所）相。若堪任者，与上相违。如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如。若善修心，堪任观察，此说何等能观察心，依何真如、而作是说？善男子！此说三种能观察心：谓闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心。依了别真如作如是说。
言‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众’等中、‘由何作意何等云何除遣诸（所）相’者：显三种问：谓了知法义诸菩萨众由何作意？所遣何（所）相？云何除遣？言‘由真如作意’者：即於无二作意思惟之义。言‘除遣法（所）相及与义（所）相’者：谓二种所相：即能除遣法之所相及与义之所相。言‘（所）相’者：即所缘之义。为显云何除遣、说言‘若於其名及名自性无所得时’等。由法之所相以名、句、文为自性故。亦不由彼所依观法。若如名法所依，如是句法之所相、以及文法之所相、亦除遣时、亦不随观。言‘於一切义当知亦尔’者：谓於所说十种、或於五种、或於四种、或於三种亦不随观。言‘乃至於界及界自性无所得时’者：谓若能除遣所说五界自性时、亦不随观。言‘亦不观彼所依之（所）相’者：谓义所依之所相。由义所依即是法故，彼之所相若能除遣时、亦不随观，是故亦遣其义。即谓由真如作意是无二性故，由修习名、句、文法之所相及能取等所有一切义之所相真如中、以无二为行相故，即不随观彼等所相之义。言‘世尊诸所了知真如义（之所）相’中，内自证知真如即一切行相智体。彼之所缘、即无有事体。如《般若波罗蜜多经》中说：‘善现！一切行相智体所缘、即无有事体，行相寂静，增上缘即念，无有能相。’言‘善男子我所了知真如义时能伏一切法义之（所）相’者：谓由一切法之所相、义之所相、即是虚妄分别故，由内自证知真如之义能对治彼故、即由此能伏彼之所相。言‘非此了达馀所能伏’者：谓由见此、能对治一切所相故，所缘、及行相、不可分离故，非馀能伏。於广说‘世尊如世尊说浊水器喻’等中、言‘此说何等能观察心依何真如而作是说’者：谓有三种观察、及七种真如，故作是问。言‘善男子此说三种能观察心’等者：谓当作是说：於闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心中。依观察及了别真如是无二故，即依此意趣作如是说之义。
世尊！如是了知法义菩萨为遣诸（所）相勤修加行、有几种（所）相难可除遣？谁能除遣？善男子！有十种（所）相、空能除遣。何等为十？一者、了知法义故，有种种文字（所）相。此由一切法空能正除遣。二者、了知安立真如义故，有生灭住异性相续随转（所）相。此由（所）相空、及无先後空、能正除遣。三者、了知能取义故，有顾恋身（所）相、及我慢（所）相。此由内空、及无所得空、能正除遣。四者、了知所取义故，有顾恋财（所）相。此由外空能正除遣。五者、了知受用义男女承事、资具相应故，有内安乐（所）相、外净妙（所）相。此由内外空、及本性空、能正除遣。六者、了知建立义故，有无量（所）相。此由大空能正除遣。七者、了知无色故，有内寂静解脱（所）相。此由有为空能正除遣。八者、了知（能）相真如义故，有补特伽罗无我（所）相、法无我（能）相、若唯（了别）识（能）相、及胜义（能）相。此由毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空、能正除遣。九者、了知清净真如义故，有无为（所）相、无变异（所）相。此由无为空、无变异空、能正除遣。十者、即於彼（所）相对治空性作意思惟故，有空性（所）相。此由空空能正除遣。世尊！除遣如是十种（所）相时、除遣何等？从何等（所）相而得解脱？善男子！除遣三摩地所行影像（所）相，从杂染缚（所）相而得解脱、彼亦除遣。善男子！当知就胜、说如是空治如是所相，非不一一治一切（所）相。譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法，就胜、但说能生於行。由是诸行亲近缘故。此中道理、当知亦尔。世尊！此中何等空、是总空性（行）相，若诸菩萨了知是已、无有失坏於空性（行）相、离增上慢？尔时、世尊睵慈氏菩萨曰：善哉善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义、令诸菩萨於空性相无有失坏！何以故？善男子！若诸菩萨於空性（行）相有失坏者、便为失坏一切大乘！是故汝应谛听谛听、当为汝说总空性（行）相！善男子！若於依他起（能）相、及圆成实（能）相中、一切品类杂染清净遍计所执（能）相毕竟远离性，及於此中都无所得，如是、名为於大乘中总空性（能）相。
今问世尊如是了知法义菩萨为遣诸所相、为伏一切法义之所相勤修加行、有几种所相难可除遣？谁能除遣？答言有‘十种（所）相’等。言‘一者了知法义故有种种文字（所）相此由一切法空性能正除遣’者：谓离一切法空性外、无别所说种种文句所相之法故。言‘二者了知安立真如义故有生灭住异性相续随转（所）相此由（所）相空及无先後空能正除遣’中、‘住’者：谓堕在三世时诸行生、住、老、无常之能相。又此由所相无故、能相空。亦由所相无故、所相之能相亦空。由所相、及能相、远离一异故。如有颂云：‘若能相所相异者，所相能相则俱无。若一，则无二事体。如是汝应如实说！’‘无先後’者：谓前际後际无。於前际後际无中、无如实安立故。言‘三者了知能取义故有顾恋身（所）相及我慢（所）相此由内空及无所得空能正除遣’中、‘能取’者：谓眼等、及诸心心所法。若於此中、以我执及我所执之所相显现为补特伽罗，即此、由内空性及无所得空性能令空寂。以由彼自性不可得故。言‘四者了知所取义故有顾恋财（所）相此由外空能正除遣’中、‘所取’者：谓现似色等外境。彼等於一一极微、或和合中、皆空无有。虽以现似显色及形色境界为自性，而能作彼自性、则不应理故。言‘五者了知受用义男女承事资具相应故有内安乐（所）相外净妙（所）相此由内外空及本性空能正除遣’中、‘内安乐（所）相’者：谓邪受胜解。‘外净妙（所）相’者：谓於男身女身邪胜解。此二相如梦境等邪胜解、亦是空寂。此内外二胜解之自性、亦空。由本来无生故。言‘六者了知建立义故有无量（所）相此由大空能正除遣’者：谓所生成无量世界、如与虚空界相似，由大空性能令空寂故。言‘七者了知无色故有内寂静解脱（所）相此由有为空能正除遣’者：谓随有一切有为都是空寂。由依藉因缘而生起故。言‘八者了知（能）相真如义故有补特伽罗无我（所）相法无我（所）相若唯了别识（所）相及胜义（所）相此由毕竟空无性空无性自性空及胜义空能正除遣’者：谓若补特伽罗以无我为所相，由毕竟空性能空。由若实有补特伽罗者，则理亦应有补特伽罗可灭无故。若法以无我为所相，则由无性空性能空。由若实有诸法者，则理亦应有诸法可灭无故。若以唯了别识为所相者，则由无性自性空性能空。谓以迷乱为自性之了别识、唯是唯以无事体为自性。由两端都不成就故。若以胜义为所相者，由胜义空性能空。由所遮止、及能遮止、二非胜义故。所遮止无故、能遮止亦从来无实能破斥。是故如是离能证空性外、都无任何别胜义故。言‘九者了知清净真如义故有无为（所）相无变异（所）相此由无为空无变异空能正除遣’中、‘清净真如’者：谓灭谛。由此既是无为、无变异，如是所取无为及无变异二所相、由无为空性及无变异空性能正除遣。言‘十者即於彼（所）相对治空性作意思惟故有空性（所）相此由空空能正除遣’者：谓若由空性智能正除遣一切所相者，即此亦空故。於广说‘世尊除遣如是十种（所）相时’等中、‘除遣三摩地所行影像（所）相’者：谓是能对治故。‘杂染缚（所）相’者：谓是所对治分故。言‘善男子当知就胜说如是空’等中、‘非不一一治一切（所）相’者：即彼一切均缘清净为境界之义。言‘世尊此中何等空是总空性（行）相’等者：为令不退失故、请求假说。由空性是诸菩萨不退失因、及增上慢能对治故。彼诸菩萨若能了知彼能相，则於大乘、不复退失。言‘善哉善哉’等中、於空性（能）相有失坏者即於空性之能相不了知之义。言‘便为失坏一切大乘’者：谓以空性宣扬故。言‘是故汝应谛听谛听’等中、‘依他起（能）相’者：谓凭藉因缘。‘圆成实（能）相’者：谓无二相。言‘一切品类杂染清净遍计所执（能）相毕竟远离性’者：谓若诸法凭因藉缘而起，即此等、为依他起能相。此由生无自性性故、是为空性。最极清净本性清净法，是圆成实能相。此由胜义空性、故空。若於依他起能相中、分别计执为杂染，及於圆成实能相中、分别计执为清净，如是遍计所执能相、由能相空性故空。言‘於此中都无所得’者：谓於依他起自性中、遍计所执自性都不可得。由杂染自性、及清净自性、毕竟不成就故。由空性圆满至极成就性故。即是圆成实自性、法尔既非是一、又非是异，犹如所相及能相。言‘如是名为於大乘中总空性能相’者：谓由世俗谛及胜义谛所摄三自性空故、是为总空性之能相。
世尊！此奢摩他毗钵舍那、能摄几种胜三摩地？善男子！如我所说无量声闻、菩萨、如来、有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。世尊！此奢摩他毗钵舍那、以何为因？善男子！清净尸罗、清净闻思所成正见、以为其因。世尊！此奢摩他毗钵舍那、以何为果？善男子！善清净心、善清净慧、以为其果。复次、善男子！一切声闻、及如来等、所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他钵舍那所得之果。
言‘世尊此奢摩他毗钵舍那能摄几种胜三摩地’中、由请问言‘世尊此奢摩他毗钵舍那以何为因’故，今答言‘清净尸罗以为其因’者：谓尸罗清净时、能入等至。言‘清净闻思所成正见以为其因’者：谓等至定中所有闻所成见、及思所成见、即是清净。已知奢摩他毗钵舍那因，为请问果故、说言‘世尊此奢摩他毗钵舍那以何为果’。言‘善清净心善清净慧以为其果’者：谓当作是说：‘果’者：即是心解脱、及慧解脱。又由广说‘复次善男子’等、决择奢摩他及毗钵舍那之果。
世尊！此奢摩他毗钵舍那、能作何业？善男子！此能解脱二缚为业：所谓（所）相缚、及麤重缚。
已显其果，为请问业故、说言‘能作何业’。答言：‘善男子此能解脱二缚为业’中、此二种缚为何等耶？故经复言：‘所谓（所）相缚及麤重缚’。由依所取可染著等境界所相、能生起贪等烦恼，名为所相缚。於诸蕴中执著我、及我所事，名为麤重缚。从此二缚能得解脱、即是奢摩他及毗钵舍那之业。
世尊！如佛所说五种繫中、几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？善男子！顾恋身财、是奢摩他障。於诸圣教、不得随欲，是毗钵舍那障。乐相杂住、於少喜足，当知俱障。由第一故、不能造修。由第二故、所修加行不到究竟。世尊！於五盖中、几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？善男子！掉举、恶作、是奢摩他障。惛沈、睡眠、疑、是毗钵舍那障。贪欲、瞋恚、当知俱障。
言‘世尊如佛所说五种繫中’等中、‘顾恋身财’者：谓於诸内处、外处、贪著不捨。言‘诸圣教’者：谓所听闻善正法教。言‘乐相杂住’者：谓身不清閑。言‘於少喜足’者：谓唯由世间静虑。言‘由第一故不能造修’者：谓由身不清閑故、不能造修奢摩他及毗钵舍那。言‘由第二故所修加行不到究竟’者：谓由於少喜足故、所修加行不到究竟。言‘世尊於五盖中’等中、所谓‘掉举恶作’中、‘掉举’者：谓根不寂静。‘恶作’者：谓恶所作事。即於未作善业、已作不善业、心生追悔。‘惛沈’者：谓身心无堪任性。‘睡眠’者：谓诸沈酣。‘疑’者：谓於宝、谛、业果、迷乱不决。‘贪欲’者：谓於五欲功德耽著。‘瞋恚’者：谓於有情恚恨。
世尊！齐何名得奢摩他道圆满清净？善男子！乃至所有惛沈、睡眠、正善除遣，齐是、名得奢摩他道圆满清净。世尊！齐何名得毗钵舍那道圆满清净？善男子！乃至所有掉举、恶作、正善除遣。齐是名得毗钵舍那道圆满清净。
言‘世尊齐何名得奢摩他道圆满清净’中、惛沈及睡眠者能令内沦没故。掉举、及恶作者、能令外散乱故。
世尊！若诸菩萨於奢摩他毗钵舍那现在前时、应知几种心散动法？善男子！应知五种：一者、作意散动。二者、外心散动。三者、内心散动。四者、（所）相散动。五者、麤重散动。善男子！若诸菩萨捨於大乘相应作意、堕在声闻独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。若於其外五种妙欲、诸杂乱、（所）相所有、寻思、（藏译有 ‘烦恼’二字）随烦恼中、及於其外所缘境中、纵心流散，当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠、或由沈没、或由爱味三摩钵底、或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。若依外（所）相、於内等持所行诸（所）相作意思惟，名（所）相散动。若内作意为缘生起所有诸受、由麤重身计我起慢，当知是名麤重散动。
以此奢摩他及毗钵舍那能摄一切三摩地故，而能障三摩地法者、即是心散动；是故此心散动为所应知、及所应断。为明此故、经中问言：‘世尊若诸菩萨於奢摩他毗钵舍那现在前时应知几种心散动法。’言‘一者作意散动二者外心散动’等者：谓当说已正趣入大乘菩萨於下劣乘作意散乱等、能障出世间无分别智所依三摩地故，是所应断。言‘爱味三摩钵底’者：谓诸爱味静虑、无色、及三摩钵底者、能令生起长寿天中诸生，如是则能失坏有情利益事故。言‘若依外（所）相’等者：谓当作是说：於因位中、若依所取爱及非爱所有外所相、住所居处思惟内心起所相，以此是无所相三摩地所对治分故，是所应知并所应断。言‘若内作意为缘’等者：谓当说具有麤重所依身、是一切烦恼所依�
