瑜伽师地论摄决择分所引解深密经慈-第6章

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�）相及麤重所杂染心彼衰退时彼损减时此亦衰退此亦损减名善知减’中、‘所对治’者：即盖、障及散乱相应心之义。已说心减，由所言‘云何善知加行’等、显示心加行。言‘谓如实知解脱胜处及与遍处或修或遣’者：谓若菩萨能修解脱、胜处、及与遍处，即是清净心所有加行。言‘善男子如是菩萨’等者：谓诸善知如是六处菩萨、由是即总结言：‘於诸菩萨广大威德或已引发，或当引发，或现引发。’

世尊！如世尊说於无馀依涅槃界中、一切诸受无馀永灭，何等诸受、於此永灭？善男子！以要言之，有二种受无馀永灭。何等为二？一者、所依麤重受。二者、彼果境界受。所依麤重受、当知有四种：一者、有色所依受。二者、无色所依受。三者、果已成满麤重受。四者、果未成满麤重受。果已成满受者：谓现在受果。果未成满受者：谓未来因受。彼果境界受、亦有四种：一者、依持受。二者、资具受。三者、受用受。四者、顾恋受。於有馀依涅槃界中、果未成满受一切已（应改正，魏译藏译均作‘未’）灭，领彼对治明触生受、领受共有。或复彼果已成满受、又二种受一切已灭，唯现领受明触生受。於无馀依涅槃界中、般涅槃时，此亦永灭。是故说言於无馀依涅槃界中，一切诸受无馀永灭。

於广说‘如世尊说於无馀依涅槃界中一切诸受无馀永灭’等中、言‘善男子以要言之有二种受无馀永灭何等为二一者所依麤重受二者彼果境界受所依麤重受当知有四种一者有色所依受’者：谓转色蕴依故，即得土、身、相好、随好无量言音及不见顶相受。言‘二者无色所依受’者：谓以非色四蕴转依为能相。此中由转受蕴依故，即得安住广大无量无罪妙乐受。若转想蕴依时，即得於一切名句文身宣说自在受。由转行蕴依故，即得变化摄御徒众及开发白法聚受。由转识蕴依故，即得大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智受。言‘果已成满受者谓现在受’者：谓即此有色所依、无色所依诸受、於一刹那中现起。言‘果未成满受者谓未来因受’者：谓即前二受未来果法。言‘彼果境界受亦有四种’中、四者何耶？‘一者依持受’者：谓诸如来圆满成就不共显、形、量等、广大宫殿依持。‘二者资具受’者：谓显现超越诸人天之种种无量资具。‘三者受用受’者：谓由受用及变化二身、能令自他领受大乘法乐。‘四者顾恋受’者：谓彼果境界受所有诸因、众缘、未尽遇合。言‘於有馀涅槃界中’者：谓所依受、及彼果境界受、於如来有馀涅槃界中亦有。言‘果未成满’者：谓是未来所有因法。言‘领彼对治明触生受’者：谓由染污及非染污无明已永断故。言‘一切未（‘未’字、汉译作‘已’字，应改正。）灭’者：谓由获得明触所生所依受故、则能生起彼所对治染污及非染污无明触所生受由自分别所摄持非共有受生起之种子永灭。复由获得明触所生彼果境界受故，则生起他分别所摄持共有受之种子、於一切所缘中、障未灭故。言‘於无馀依涅槃界中般涅槃时此亦永灭’者：谓若如来明触所生所依受及境界受现在前时、亦已令彼得永灭。以能生起彼受、无受之种子、阿赖耶身已灭尽故。言‘是故’等者：谓由此总结。若诸如来於无馀依涅槃界中、般涅槃者，云何能尽生死际成办一切他利事耶？谓由宿愿力故、如来虽般涅槃，而能成办所有利有情事。以是如来种种逰戏故。

尔时世尊说是语已、告慈氏菩萨曰：善哉善哉！善男子！汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道、请问如来！汝於瑜伽已得决定最极善巧，吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道。所有一切过去未来正等觉者已说、当说、皆亦如是。诸善男子、若善女人、皆应依此勇猛精进当正修学！尔时世尊欲重宣此义、而说颂曰：�れ斗�假立瑜伽中、若行放逸，失大义。�ひ乐勾朔ā⒓拌べぁ⑷粽�修行，得大觉。�ぜ�有所得、求免难，若谓此见为得法，�ご仁媳巳ヨべぴ叮黄┤绱蟮亍⒂胄榭铡＊だ�生坚固、而不作，悟已、勤修利有情。�ぶ钦咦鞔恕⑶罱倭浚�便得最上离染喜。�と羧宋�欲、而说法，彼名捨欲、还取欲。�び薨V得法无价宝、反更逰行而乞�m。�れ囤骸⒄澰印⑾仿壑�、应捨、发起上精进。�の�度诸天、及世间、於此瑜伽汝当学！�ざ�时慈氏菩萨复白佛言：世尊！於是解深密法门中、当何名此教？我当云何奉持？佛告慈氏：此名瑜伽了义之教。於此瑜伽了义之教、汝当奉持！说此瑜伽了义教时、於大会中有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘、离垢，於诸法中得法眼净；一百五十千声闻诸漏永尽心得解脱；七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。