黄庭-第2章
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还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方，
服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，
五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。
《黄庭经》引证分析
引证《黄庭经》本文：
“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出日入月呼吸存。”（《内景经》第二章）
“上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。”（《外景经》）
“黄庭真＇中＇人衣朱衣，关门牡龠阖两扉，幽阙使＇侠＇之高巍巍，丹田之中精气微。”（《外景经》）
魂灵即心神。关元在脐下三寸，左阳右阴，言其理耳，若必求藏府经络部位以实之，恐近于穿凿。密户在身后腰部。生门即脐。涵虚子云：“合上下前后左右，暗藏一个中字，此中乃虚无窍也。外日月一往一来，内日月一颠一倒，绵绵呼吸，均在此虚无窍中。”今按呼为出，吸为入，出为辟，入为阖，辟为阳，阖为阴，阳为日，阴为月，故曰“出日入月呼吸存”。黄庭之下即是关元，关元之上即是黄庭，故曰：“上有黄庭下关元”。《内景经》云“上有魂灵下关元”，则谓黄庭之上有心神，黄庭之下有关元耳，辞虽异而义同。幽阙即生门，生门即脐，针灸家名为神阙，又名气舍。命门即密户，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部，修炼家以心神注守黄庭，名曰黄庭真人。心色本赤，故曰衣朱衣。神入气中，气包神外，如牝牡之相衔，故曰牡龠。阖两扉者，喻阴阳相纽。高巍巍者，即《参同契》所云“先天地生，巍巍尊高”之意。丹田者，乃结丹之所，如播种子于田中，自然生苗结实，成熟可期，故名曰田。精气微之微字，最宜领会，如易教之洁净精微，老氏之微妙玄通，方尽其用。盖丹道虽不外乎积精累气而成，然徒知执著精气之粗迹，将何以臻神化哉。
附注：后世丹书所言黄庭之部位，与本经微有不同，然大体无妨，可不具论。
第二章泥丸
泥丸即上丹田，在头顶中，针灸家名百会穴，乃脑也，为修持最重要之关键。当行功时，运周天火候，必后升前降，升到泥丸终，降自泥丸始，所谓还精补脑也。
夫脑髓之体极精，脑髓之用至灵，其成也，乃间接由元气化生。其亏也，非物质直接所能补足。人当中年以后，每患脑力薄弱，常欲求助于助于药，然药无补脑之效。惟有修持功夫借阴阳升降之机，化生灵质，日积月累，方可使脑髓渐充，回复原状，或更觉超胜，于是性有所寄而命有所归。
引证《黄庭经》本文：
“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。”“一部＇面＇之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方园一寸处此中。”“但思一部寿无穷，非各别住居脑中。”（《内景经》第七章）
“琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。”（《内景经》第二十一章）
“保我泥丸三奇灵，怡淡闭观内自明。”（《内景经》第二十一章）
“问谁家子在我身，此人何去入泥丸。”（《内景经》第十九章）
道法以简要为贵。口诀虽多，重在存真。存即存想，真即真人，言存想吾身真人之所在也。真人即神。虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方四隅。并中央，共九位，皆神之所寄，而当中央方园一寸处乃百神总会。修炼家不必他求，但存思一部之神已可享无穷之寿。因此一部之神非散居别处，而居脑中。脑为人身之宰，得其之宰，则易为功也。琼室即脑室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人即脑室中央之神。名为夫人者，谓脑属阴性，宜静不宜动。静则安，动则伤，本于老子守雌之义也。三奇即三元。三元即元精、元气、元神。恬淡谓节嗜欲，少谋虑。闭视为闭目返观。此言保养脑中精、气、神之法，惟在返观内照也。谁家子乃内丹之喻名。内丹既结于下田，是不可不迁。迁将何去？即上入泥丸。盖返观内照，乃静以养性之功，丹成上迁，乃动以凝命之术，作用虽异，道理则同。
第三章魂魄
自来言魂魄者，理论至赜，不可毕陈，挈其大纲，约有十说：
一、以阴阳论魂魄者。《礼祀》陈氏注曰：“魂者阳之灵而气之英，魄者阴之灵而体之精。《淮南子》高诱注曰：“魂者阳之神，魄者阴之神。”
二、以五行论魂魄者。《朱子全书》曰：“魂属木，魄属金，所以说三魂七魄是金木之数也。”
三、以五藏论魂魄者。《内经》云：“心藏神，肝藏魂，肾藏精，肺藏魄。”“随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。”此言魂与神为一家，魄与精的一家，正合丹道东三南二，木火为侣，西四北一，金水同宫之说。
四、以鬼神论魂魄者。《礼．祭义》曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。”气即魂意。魂与气古人常合为一谈，如“延陵季子骨肉归于土，魂气无不之”之语，可见。
五、以动静论魂魄者。《性理大金》引宋儒说，云：“动者魂也，静者魄也。”动静两字括尽魂魄。凡能运用作为皆魂使之尔，魄则不能也。
六、以升降论魂魄者。《朱子全书》曰：“人将死时热气上出，所谓魂升也，下体渐冷，所谓魄降也。”
七、以志气论魂魄者。《朱子全书》引苏氏《易解》曰：“众人气胜志而为魄，志胜气而为魂。”
八、以思量与记忆论魂魄者。宋儒黄勉斋曰：“人只有个魂与魄，人记事自然记得底是魄，如会恁地搜索思量底便是魂。魂主经营，魄主受纳。”
九、以知觉与形体论魂魄者。《礼．祭义》陈氏注曰：“人之知觉属魂，形体属魄，如口鼻呼吸是气，那灵处便属魂，视听是体，那聪明处便属魄。”
十、以生成之先后论魂魄者。《春秋左氏传》云：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”后儒为之解曰：始化是胎中略成形时，人初间才受得气，便结成个胚胎模样是魄，既成魄，便渐渐为动，属阳曰魂。
以上诸说，各有不同，合而观之，或可于中取得一较为明确之印象，至其相互之关系则犹有说焉。《内经》曰：“魂魄毕具，乃成为人。”薛生白注曰：“气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄阴主藏受，故魄能记忆在内。魂阳主运用，故魂能动作发挥。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体，至于精竭魄降，则气散魂游，而无所知矣。”又，朱子曰：“无魂则魄不能以自存，今人多思虑役役，魂多与魄相离，老氏便只要守得相合。老子云，载营魄，是以魂守魄。盖魂热而魄冷，魂动而魄静，能以魂守魄，则魂以所守而益静，魄以魂而有生意。魂之热而生凉，魄之冷而生煖，惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。不然则魂愈动而魄愈静，魂愈热而魄愈冷，二者相离，则不得其和而死矣。水，一也。火，二也。以魂守魄，以二守一，则水火因济而不相离，所以永年也。”朱说颇合于丹家魂魄相拘之旨。
引证《黄庭经》本文：
“百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄宁。”（《内景经》第三十章）
“玄元上一魂魄炼，一之为物最罕见＇叵卒见＇，须得至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。”（《内景经》第二十七章）
“魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。”（《外景经》）
“垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。”（《内景经》第十一章）
“和制魂魄津液平。”（《内景经》第十一章）
“高拱无为魂魄安。”（《内景经》第二十三章）
人赖百谷以养身，调五味以悦口，而大患即由此而生。荤腥臭气足以秽乱吾人之神明，致使胎中所受之先天元气雕零殆尽，如何能得返老还童之效？魂飘魄丧，后悔何追。若能渐绝谷食，专心食气，保养太和，则可长生。然修持之道至为玄妙，阴阳不可偏胜，魂魄必宜合炼。魂魄合炼者，即是由后天之阴阳复归于先天之一气。但此气最不易得，有真有伪。真者纯是清灵生气。伪者中含秽质死气，乃大忌也。道家所以贵乎魂魄相拘者，因魂之性每恋魄，魄之性每恋魂，不忍分离。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分离则人死矣。返还之道亦是顺其魂魄自然相恋之性而已，夫人当生命垂绝之时，苟一念至诚，存想吾人身中元神，尚可多延残喘，况知魂魄相拘之道者，岂有倾危之患乎。夫摄魂还魄，虽有作用，惟贵在和平，而不可偏激。偏则不和，激则不平。苟魂魄能和，则气可化津，津亦化气，周身津气润泽流通，自无不平之患矣。修炼之术先有为而后无为，和平之极，归于静定，魂魄自然安宁。
第四章呼吸
前三节虽略具理论，尚未言明学者致功之方。丹诀数十家，深浅各别，而其下手之诀皆不外乎呼吸作用。气存则人生，气竭则人死，呼吸所关，顾不重欤。普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食气。虽终日呼吸不断，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能细而长，急而浅，不能缓和深，乃修持之大忌也。修持之道贵在以神取气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，纽成一条，气成一点，则呼吸归根，不至于散漫乱动，而渐有轨辙可循，如是者久之，即可成胎息。何谓胎息？即呼吸之息氤氲布满于身中，一开一阖，遍身毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停，则入定出神之期不远矣，今日《黄庭经》所论之呼吸乃胎息以前之初步，学者习之既久，可以却病延年。
引证《黄庭经》本文：
“仙人道士非有神，积精累气以成真，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。”（《外景经》）
“呼吸庐间以自偿，保守完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。”（《外景经》）
“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻齐位，素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不已形不滞。”（《内景经》）第九章）
“呼吸虚无＇庐间＇入丹田，玉池清水灌灵根。”（《外景经》）
修持之道非有别种神奇手段，不过积精累气而已。常人皆食五谷和五味，道人独食阴阳之气。《黄帝内经》云：“食谷者智慧而夭，食气者神明而寿。”亦此意也。夫人在世俗，无论如何安闲，总不免有劳心劳力之事。一有所劳，其精神即不免损失，是必用方法以补偿其损失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往来必有定所，其扼要乃在庐间。庐间亦名规中，即黄庭也。如能常用调呼吸之功，而又能保守身内精神，不使外漏，则身有余庆矣。日积月累，回环于方寸之中，以立命根。借身内之元气，以招摄太空之精神，则自有生以来历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎。人身脏腑，肺部最高，形如华盖。肺属金，其色白，故曰玉阙。肺之下有心，心属火，其数七，故曰七元之子。肺藏气，气藏神，道家贵在以神驭气，故曰“七元之子主调气”。肺开窍于鼻，人面分五岳，鼻为中岳，故曰“外应中岳鼻齐位”，素者纯洁之义，黄者中和之义，心要纯洁，气要中和，故曰“素锦衣裳黄云带”。身体偶有小恙，则呼吸不能调匀而喘息，此时宜存神以调和病气。六气者，风、寒、暑、湿、燥、火之气，偶有偏胜，则足以致病，苟能和之，则病愈矣。道书凡一身头面、脏腑、骨节皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于气也。道家工夫视不用目，听不用耳。久视者，非谓眼向外看，乃神向内视。内视又名返观。人尚能用返观内照之功，自然灾害不侵。用此工夫永久不已，则形可常存矣。但调呼吸之最要口诀，即不可滞于有象，又不可泛泛无根。能合虚无，则不著相，能入丹田，则非无根，不色不空，勿忘勿助，是真口诀。学者当呼吸调和之候，口中必有甘凉之津液发生，顺而吞之，以意直送下降，复以神火炼之，使津化气，润泽周身，而后归于下田。以培植命蒂，故曰“玉池清水灌灵根”。
第五章漱津
人口中之津液譬如山中之泉水。水性本就下，而泉能至山顶者，何也？地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸，则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久，口中自然发生一种甘津，清凉爽淡，异乎时常。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中遂化为津，此津由炼气而生、与常津不同，吞入腹中，大有补益。果能勤加修炼，勿稍间断，则第一次吞入腹中之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中，复还为津。此为第二次所化，比第一次更加甘美，其补力亦更大。如是循环不休，直至百千万次，功同乳转醍醐，而古人所谓玉液还丹不外是矣。
引证《黄庭经》本文：
“口为玉池太和宫。嗽咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。”（《内景经》第三章）
“舌下玄膺生死岸，出清入玄二气焕。”（《内景经》第六章）
“存嗽五芽＇牙＇不饥竭。”（《内景经》第二十二章）
“闭口屈舌食胎津。”（《内景经）第二十七章）
“取津玄膺入明堂，下溉咙喉神明通。”（《内景经》第三十三章）
“三十六咽玉池里。”（《内景经》第三十四章）
“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。”（《外景经》）
常人口中储满浊气，皆由不知升降吐纳之法，以致上下失其轻重之机，故下焦之清气不能升，而上焦之浊气不能降。所谓口为玉池，言其清洁；官为太和，言其调适。果能时刻用功，吐浊纳清，降浊升清，往复循环，酿造灵液，则百病不侵，而肌骨光泽，气如兰香，颜如玉润矣。舌下有生津之窍，名曰玄膺，所关于人者至要。试观病人，若舌卷，齿槁、津涸、液干者，必死，可知其故也。且津液从气化，气有出入，其上出于口鼻无不清，其下入于丹田无不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者，东、西、南、北、中五方之生气。虽曰存漱。实兼吐纳工夫。《道藏》另有食五芽气之法。烦琐无当，今不具论。又凡呵浊时必开口，吞津时必闭口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉咙，过明堂，复化为气，气足则神灵，故曰神明通也。三十六咽之数乃旧习，今可不拘。灵根乃人身脐下之命根也。常人此根不固，易为情欲疾病所摇动，日衰一日，而人死矣。修持之道在于运用升降吐纳之功，使口中津液源源而来，汨汨而吞，如草木得肥料之培养，则根自固矣。
第六章存神
神者乃最不可思议之物，变幻无方，出入无时，谁得而拘之。所谓存神者，岂非徒论空言乎？然苟知其法，亦不难为。存神之义即神自存耳，非依他力而后存也。存神与存想不同。存想者，如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作。又如《龙虎九仙经》存想黄云撞顶，《中黄经》存想五方五色之气出于身中等法皆是。若夫存神则无所想，不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓也。存神不限于身中一处，亦不限�
