大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第101章
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「重叠无碍，无不互见，为一法界圆明大会」。所以华严法会在哪里？遍法界虚空界。圆满的德行，明是讲智慧，圆满的智慧，这个大会从来没有中断过的。就像智者大师讲经的时候入定，见到灵山一会现在还没散，会会都不散，会会都圆明。有缘就见到，有缘你自然能够参与。所以我们读了这些经文，听了这些讲解，逐渐明白了，只要不怀疑，深信不疑，帮助你看破，放下。业障，所有的障碍都是业造的，业是什么？业是活动。我们所有一切的活动，与性德相违背，所以造成障碍。佛把无量无边的障碍分成两大类，第一大类叫烦恼障，第二大类叫所知障，有这两种障碍，你就开悟不了！你没法子见性。这两种障碍哪种先断、哪种后断，不一定，这是各人根性不相同，各人过去生中习染不相同。
世尊当年在世就有这个例子，阿难尊者在楞严会上听佛说法，阿难开悟了。在楞严会的第三卷，佛给大家讲七处徵心，阿难明白了。可是富楼那尊者，富楼那是阿罗汉，证阿罗汉果的他听不懂。阿难是初果须陀洹，为什么须陀洹能听懂，阿罗汉听不懂？佛就说了，阿难烦恼障重，所以只证得初果；所知障轻，他听得懂，这就讲大乘根性。富楼那尊者烦恼障轻，所以他能够把世出世间一切执著，他放下了，他证阿罗汉果；所知障重，所知障重听深的经听不懂。这就说明各人的业障习气不一样，所以佛的教学方法也就不同，因人而异、因时而异、因处而异。这个教学活活泼泼，总的纲领绝不改变，方法、手段常常在变化。总的纲领就是戒定慧三学，决定是因戒得定、因定开慧，这是总的原则。至於运用之妙确实存乎一心，如何帮助自己成就，如何帮助别人成就，这个真正叫大学问。
就大多数的根性来说，总得要考虑这个层次，就是上上根人少，下下根人也少，当中上中下这个根性是占绝大多数！那用什么方法？教学。这个方法，佛法没传到中国之前，我们中国老祖宗也知道，我们想想，我们中国老祖宗是不是佛菩萨来应化的？大有可能。当年我们跟李老师，我就向他老人家请教过，我说尧舜禹汤、老庄孔孟，可不可能是佛菩萨在中国应化的？老师听了笑笑，从理上讲讲得通，是可能，但是事上讲没有证据，老师给我这个回答。事上他们并没有说明，我是什么菩萨再来应化的，他没有说，没有根据，理上是决定讲得通。为什么？释迦牟尼佛用教学的方法，中国这些圣人也是用教学方法。提出「建国君民，教学为先」，这个建国是建立一个政权，君民是领导人民，你怎样去领导人？教学为先。所以人民是教得好的！
圣贤人无论在位不在位，他的天职三个字，君、亲、师。尧舜禹汤在位他是君王，但是也要做到人民的老师，人民的父母，那个君才做得圆满。老庄孔孟不在位，平民，平民怎么样？平民他用师，他是师道。师道他教学领导学生，也教育学生，也做到了亲，也做到了君，不在位的君。我们今天讲用学术来领导，这讲学术还不太恰当，为什么？现在学术很复杂。实际上中国自古以来的教育，无不是以伦理、道德、因果为教育的中心课程。所以人人懂得伦理道德，知道五伦五常，伦常大道，带给的是家庭、社会和睦，家和万事兴。伦常是讲求人与人的关系，只要人与人能够和睦相处，人人能够学著谦卑，尊敬别人，天下就太平，社会就和谐。如果不讲求这种的教学，你要想社会安定、社会和谐是不可能。中国教学这个理念就是伦理、道德、因果，五千年世世代代改朝换代，有些制度有兴有革，但是唯独教育的理念、教育的方法、教育的教材始终没改变，从尧舜禹汤到满清末年没改变。所以中国有五千年的太平盛世，你要知道原因在哪里。
我们再看佛经，得到很大的启示，你看到诸天，看到他方诸佛刹土，几乎我们没有看到其他的，都看到是教学。忉利天宫善法讲堂，讲堂的名字起的名叫善法，他们是讲求上品十善，这是那一个天人主修的课程。天王经常不断的礼请诸佛菩萨到天宫讲学，你看这次忉利天主请释迦牟尼佛、请毗卢遮那佛讲十住法，夜摩天宫的天王请佛去讲十行法，兜率天王请佛去讲十回向法。这个给我们很大的启示，所以在中国，佛法传到中国来两千年了，这两千年从汉朝开始，那些帝王都是以出家人做老师，封为国师。国师真上课，那不是假的，经常到宫廷里面讲学，君王带著他的眷属、带著他的文武大臣都参与上课，接受伦理道德的教育。我们今天看《华严经》，非常明显的，这经讲什么？讲哲学、讲科学、讲伦理、讲道德、讲因果，都讲到究竟圆满，登峰造极。佛经里面讲六道、讲十法界，还讲到无量无边的世界，今天讲的宏观世界。
佛不是天主，佛不是天王，佛菩萨在遍法界虚空界是什么身分出现的？老师。我们今天学佛，称诸佛本师，根本的老师；称菩萨也是老师，菩萨也是我们的学长。他是佛的学生，他已经开悟，已经证果，足以教导我们。所以菩萨很谦虚，教导我们谦虚，让我们学他谦虚，我们依他做老师，他看我们是同学，我们是小学弟，这老学长，没有一个不是教学。我们在这里头要细心去观察，在在处处都在求学、都在修行，时时刻刻把自己错误的观念修正过来、错误的行为修正过来，使我们的心行与法性相应，这叫正法；与法性不相应，叫邪法。法性是什么？纯净纯善。我们中国古人讲，那时佛还没到中国来，人性本善，「人之初，性本善」，老祖宗说的，至少是五千年前老祖宗教的。
所以与自性相应的，本善；一切不善，自性里头没有。佛告诉我们，用中国话来说，人性本觉，觉是善，迷是不善，还是一个意思，能通。所以我们一定要觉，一定要善，善的标准佛提了十个，十善业道。我们从哪里学？从十善业道学就没错。十善业道学得圆满，真正是尽善尽美了，那就成佛。所以佛在《十善业道经》上告诉我们，这个十善是人天的根本。我们知道中品十善得人身，上品十善欲界天，上品十善里面还有等级，欲界六层天，你的善到什么程度，你自然与哪一道、哪个天相应，他自然就去了。绝不靠关系，我天天拜天王，跟他套交情，那个没有用的；一定要德行，你的善跟他相等，你自然去了。翻过来是十恶，十恶是习性，十善是本性，你要不肯学，没人教你，十恶增长，十善渐渐就没有了。习性做了主，当了家，麻烦就大了，果报在三途。所以三途我们现在明白了，也不错，三途是消业障，你做了那么多恶业，业障不消除你不能提升自己，所以三途是消业障的。三善道，三善道说老实话你修了很多善，你积了很多福，是消福报的，你去享福。你造了恶，你应该去受罪，自作自受。我们了解这个事实真相，所以才说出「人人是好人，事事是好事」，这是真的，把我们过去对一切人事错误的观念、错误的看法都改正过来。所以一切善法，十善全把它包括了，一切不善那个十恶也全把它包括了。十条好记，只要你对人、对事、对物，起心动念想到十善就好了，那叫看破，自然你就能放下不善，你就能成就十善。
我们再看下面还有两行文，是李长者的《论》，等於放在此地做这篇、第二大段「如来放光」做个总结。「已上菩萨名，世界名，十个佛果，总是此十住之中，随位进修因果之号」。这句非常重要，长者在此地明白告诉我们，十住是因。十住菩萨修什么？我们在前面第二会里面，给诸位报告过，第二会是十信位。十信位《华严经》里面讲到修行，行，文殊菩萨指导的十波罗蜜。初信位的菩萨修布施，二信位的菩萨修持戒，三信位的菩萨修忍辱。十住也是如此，初住菩萨修布施，二住菩萨持戒，三住菩萨修忍辱，一直到十地，统统是这个科目，是一样的，内容不一样，内容浅深差别距离大了。所以学习的纲领，《华严经》五十一个位次，总离不开文殊的十波罗蜜、普贤的十大愿王，行、愿，文殊行、普贤愿，转凡成圣。
所以十行、十愿，从初发心到如来地，念念不舍，行行进修，我们以这个进修的功德回向求生净土，这也是《华严经》总的指导方向，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》修什么？《华严》修西方净土，《华严》最后皈依极乐世界，这有凭有据，彭际清居士讲得好！所以在这个经文里面，我们就知道怎样学了。果，果就是前面讲的十个佛果，佛的名号里面都有月。月的意思一定要清楚，它所表法的意思，它表智德，智是最重要的，智则不迷，不迷就觉，断德，智是看破，断是放下。然后你做种种修行那都是示现，就是现在所谓学为人师、行为世范，起心动念、言语造作一定想到给社会大众做最好的榜样，恩德！这是利他，自行化他，自行跟化他是一不是二。
所以佛在经上常常教导我们，「信受奉行，为人演说」这八个字，信受奉行是教我们要照做，我所信的、我所理解的，我全部都能够做到，信受奉行；为人演说，怎么信受奉行？一定要为别人表演出来，演是做出样子来给人看。释迦牟尼佛为我们示现的，他做到了，他真的是信受奉行、为人演说。你自己修行，真的彻底放下了，妄想分别执著都放下了，你明心见性。见性之后怎么办？要把性德演出来，表演出来，这才有用处。如果不表演出来，你跟没有见性有什么两样？他不一样，他把它表演出来，为人演说。演在前、说在后，这是教学法，教学方法，你看我表演，我做到了。做到，别人看到了、听到了、接触到了，一定有感想，他会向你请教，他向你请教你就给他说，这叫契机，他来问！他要不问你，你给他讲，他未必会接受，他未必喜欢听。所以佛教化众生是先表演，你看佛所表演的，第一个你看到他没有烦恼，从哪里看？你毁谤他，你侮辱他，你伤害他，他不生气。这一般人看到就很惊讶，就要向佛请教，你为什么能保持心地这样清净、柔和，这样慈悲，为什么？向他请教了。日常生活当中总是喜悦相，布袋和尚这最明显的，所以有人给布袋和尚提了两句话，「生平等心」，成是成功的成，「成喜悦相」，他心平等，所以成就个喜悦相。别人看到，每个人都有烦恼，都愁眉苦脸，天天看到你那么欢喜，一定问你，你为什么这么欢喜。
我们在美国的时候，就曾经有几个人问过，邻居，当地的美国人，看到我们每天都是笑眯眯，都欢喜。有一天他来问我，为什么你们这么样的欢喜？他问，我们就可以跟他解释，为什么会欢喜？学佛，学佛就欢喜。这他很惊讶，佛是什么？佛是觉悟。他说：我要。他要！佛是快乐，佛是长寿，这个都要，他都要。我们不破坏他的宗教，你们星期天上教堂，星期六来学佛，我们把佛法介绍给你。我们绝不拉他，舍弃你那个教，来信我的教，这个不可以。我们给他讲得很清楚，你们信教，你们跟上帝是父子的关系，是主仆的关系；你们到佛这里来，跟佛是师生关系，没冲突。他们听了很高兴，没有冲突，佛是老师，我到佛这里，我是学生；你到教堂的时候，那是天上的父，你们是上帝的子民，没冲突，大家很高兴。如果我们想拉他信徒，那宗教之间就发生冲突，冲突不好，我们要化解冲突，没有冲突。我们讲的句句是真话不是假话，没欺骗他。所以「约随方而表法，约入法而成名，所配可知」。清凉已经讲得很好了，表法的事都说到了。今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九二三卷） 2008/2/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1923
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三分，偈赞分。
我们先看清凉大师的开示，「第三偈赞分中，十菩萨说，即为十段，初一是总，余九为别」，这是先把段落交代清楚。这一品经一共分为三大段，第一段集众，第二段放光，第三段就是偈赞。偈赞这段很长，也是这品经里面正宗分，就是正说。有十位菩萨，前面介绍过了，从法慧菩萨开始，每一位菩萨代表一住，像法慧是初住，第二是一切慧菩萨，治地住，第二住，第三位修行住，注疏里头，《疏钞》都有介绍。所以总共有十段。第一段是总赞，赞十住菩萨，从第二到第十这是别赞，有总有别。《疏》里面告诉我们，「以法慧是说法主故，总叙此会本末事义，总显佛德」，这就说出这一会经，第三会法慧菩萨是会主，就好像大会的主席一样。佛法是平等法，大会主席是轮流做的，所以主是很尊贵的，主伴圆融。主不是独一，不是永远是他一个人做主，不是的，轮流做主，很像现在所讲的民主社会。它不是独一，它是任一，所以它是平等法，主伴圆融，主伴没有高下，这个我们必须要知道。但是形式上有，实际上是平等的，譬如我们一个人的身体，头是在上面，脚是在下面，头脚的分量是相等的，缺一个都不可以，所以它是一般大。虽然一般大，它有上下尊卑之分，这叫道，这叫自然，这不是人为的，本来就是这样的。人身体每个器官、每个肢体都能发挥它的功能，这个人是健康的人，这个人是有作为的人。所以，人全身每个器官是平等的，每个肢体都是平等的，必然是互相的尊重，互相的敬爱，互助合作，这叫道德。我们现在忘掉了，总认为什么？头是最尊贵的，脚是最卑下的。儒家的礼，帽子跟鞋子不能放在一起，这就不平等，这是人为的。就是说形式上是有这样，有这个事情在，理上是平等的。理上有头没有脚不行，没有脚你不能行动，你是残废的人；坐轮椅，轮椅也代表脚，你还是要靠它，这个道理要懂。有没有尊卑上下？有，但是尊卑上下是一体，一体里面那就没有了。一定要知道是一体，形式上有，实际上没有，就是事上有、理上无，这是符合大自然的法则。
法慧菩萨这是说法主，他所说的有十首偈颂，赞叹的。他是赞叹这一会，总赞佛德就是赞叹十住菩萨之德。「余九叹佛差别之德」，后面的九位，有总有别。「总别共显如来无碍之会」，总是别之总，别是总之别，还是一法界圆明大会，前面《疏》里头总结的，这个会才殊胜。「此十菩萨名，亦表十住，其所说法，表位胜进。」这里头有两个意思，一个是本位的，表位的，一个是胜进，胜是殊胜，进是进步。也就是说在本位里头应该修哪些法？为什么要修？是为了要提升自己的境界。譬如初住要提升到二住，二住要提升到三住，永远没有停止的，一直要向上提升。提升到究竟圆满，那就是妙觉位，妙觉再上去没有了，妙觉就是自性圆满的显露了。
古人用月亮做比喻，这是初住菩萨，初住菩萨好比是月牙，刚刚放一点光明。应该在什么时候？初一看不到月亮，初一是朔，这个月亮，阳光照的那一面不对著地球，所以地球上人看不到月亮。这个位置是在什么地方？太阳、月亮、地球排成一个直线，我们就看不到月亮，初一。星球在空中运行二十四小时之后，它偏差一点，偏差一点我们就看到月牙，娥眉月，看到月牙，应该是在初二、初三看到月牙了。用月牙代表初住，刚刚看到。虽然是个月牙，很微弱的光，它是真的月光�
