大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第103章
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《坛经》里面，他跟无尽藏比丘尼讲的话很有道理，说得很清楚。无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，她在那里读经、在念经，惠能大师在旁边听，听完之后跟她讲经里的道理，无尽藏比丘尼佩服得五体投地。念了多年，意思不懂，经过他一点醒，意思明白了，拿著《涅盘经》向他请教。能大师说「我不认识字」。她说，奇怪，你不认识字，你怎么会把这个意思讲得这么透彻？「这个与文字没有关系！」这话交代得明白。你真正要是开智慧，真正要是智慧德相现前，你的智慧、德相跟阿弥陀佛没有两样，跟毗卢遮那佛没有两样，你不比哪一尊佛差，今天为什么搞成这个样子？不肯放下你的分别执著！这不是佛示现好样子给我们看吗？原来放下就是！所以，转凡成圣在一念之间。前面我们读过，佛告诉我们「迷唯一念，觉止一心」，这八个字好，这八个字是宝。你一念起，你就迷了；一心，一心没有念头，没有念头就觉了。心是本觉，心是本善，起一个念就变成不善、不觉了。
佛菩萨他应化在世间，示现的是什么？示现得非常高明，而我们凡夫，肉眼凡夫看不出来。他所示现的就是六根接触六尘境界，不是不看，不是不听，不是不接触，样样跟我们凡夫示现的没有两样，可是有一点不一样，他不起心、不动念。看得清清楚楚是慧，那是智慧，没有一样不透彻明了；心里怎么样？如如不动，不但没有分别执著，连念头都不起。所以，他那个看叫照见，我们叫看见，他叫照见，像镜子一样照东西，它照得清清楚楚的，它不染。我们现在用的是妄心，妄心是染污的，一照它就染污了，就像照相机一样，它底下留个影像；镜子不留影像，照相机留影像，照相机是染。佛的心是真心，清净不染。这就是佛菩萨示现在世间，天天在示现，示现了一辈子，没人看懂。他也不管你懂不懂，反正他永远在那里示现，有缘的人哪一天豁然觉悟，看懂了，这个人也会马上放下。懂了的时候一定放下，懂了就是看破，看破了，看破决定放下。还没有放下是什么？你还没有看明白，你看明白就不一样了。
第一首偈里头，『佛放净光明』，这一句里面就讲放光。放什么光？清净光。你看跟《坛经》上所讲的，惠能大师放下了，第一句话说「何期自性，本自清净」，你们想想看这是不是「佛放净光明」？是的，没错。法慧菩萨在须弥山顶忉利天宫大讲堂里面，首先赞叹本师毗卢遮那如来放净光明，就是自性显露。惠能大师讲得很清楚，清净心现前，你看佛的身心多清净。因为身心清净，所以整个须弥山就清净，须弥山变得跟虚空法界一样大。为什么？清净心里头没有障碍，清净心里头没有大小，清净心里头没有远近，清净心里头没有先后，所以时间、空间维次全突破了。
『普见世导师』，这个「见」跟示现的现是一个意思，「世」是讲世间，佛的示现是为了教化众生，「导师」是对佛的尊称，他能够诱导一切众生回归自性，所以称为导师。世，佛经上讲三种世间，佛是三种世间的导师，这更不可思议了。我们今天讲的导师都讲的有情众生，我们能够体会到，我们人接受佛的教诲，畜生、蜎飞蠕动，这些畜生道，这都叫有情众生。除这个之外还有器世间，器世间我们讲的好像是没有情的，我们现在讲植物，有情的是动物，没有情的是植物，再分还有矿物、山河大地。佛给我们讲，《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」，这个话很不好懂。我初学佛的时候，曾经在佛光山星云法师的道场，那时候刚刚开山没多久，他办了个学院「东方佛教学院」，请我去教学。那时候山上有会性法师，他自己也教一门课，有两位居士，一个唐一玄居士，一个方伦居士，在台湾都很有名气的。有一天我们这几个老师大家在一起，聊天就谈到《华严经》上这个问题，「情与无情，同圆种智」，怎样把它能讲圆？有情能成佛，花草树木能成佛吗？泥沙石头能成佛吗？总是讲不圆。也就是说我们在那个时候，五十年前，虽然都出来讲经，都没有办法把这个事情讲圆满。现在我们讲了五十年，能讲出一点眉目出来。
特别是在《法苑珠林》里面我们看到的，我把它写在这上面，「佛问弥勒」，弥勒菩萨是唯识专家。现在要讲情与无情，怎么样同圆种智，就是同样圆满一切种智？一切种智是佛，就成佛了；换句话说，这个话的意思是动物、植物、矿物统统都成佛道。跟佛与弥勒菩萨对话的这一段有密切关系。佛问弥勒，「心有所念」，心会起念头，几个念头、几个相、几个识？弥勒菩萨说「举手弹指」，一弹指有「三十二亿百千念」。这不是《仁王经》上说的，《仁王经》上只讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一个生灭就是一念。我们弹指一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百，刚好两个十万八千，二十一万六千个念头，二十一万六千个生灭，这是《仁王经》上讲的。我们讲这个经的时候也跟大家做了报告，这是佛的方便说，不是真实说。真实，肯定比这个速度要快！
弥勒菩萨讲的应该是真实的，他说一弹指有三十二亿百千念。他以百千为单位，我们晓得十千是一万，百千是十万，以十万为单位。多少个十万？三十二亿个十万，一弹指。那一秒钟呢？一秒钟四次，再乘四，多少个亿？三十二亿乘十万再乘四，钟茂森居士算出来了，一千二百八十万亿念，一千二百八十万亿个生灭；不是二十一万六千，是一千二百八十万亿。这个话说的，也就是讲，佛说一秒钟有一千二百八十万亿念，就是念头。弥勒菩萨告诉我们「念念成形」，成形就是物质，现在科学家说物质是无中生有，念头不是物质，但是有念头它就有物质现象发生。但是物质现象发生，要晓得它生灭的速度很快，也就是一秒钟的一千二百八十万亿分之一，这么快。我们今天所看到物质世界是个相似相续相，它是连著不断的，所以你觉得它存在，其实它每个念头都不存在。他说念念成形，就是有物质现象生出来，无中生有，只要有物质现象，它就有识。识是什么？见闻觉知，动物有见闻觉知，植物也有，矿物也有，所有一切自然现象统统都有。菩萨讲「识念极其微细，不可以执持」，你要想执著、你要想分别都不可能，为什么？来不及。你分别执著的念很粗，你那个念起来的时候，不知道多少念头已经过去了，所以你决定抓不住。
后面，菩萨说得好，佛的威神能够「入彼微识，皆令得度」，这不就是情与无情同圆种智吗？我们前面读过，这是佛说的，普贤菩萨有能力入极微世界里面去度众生。那个世界里也有很多佛，他去拜佛，他去度众生，这是等觉菩萨，普贤菩萨。他说「此识教化，非无识也」，这句话非常重要，不是没有见闻觉知，识就是见闻觉知，植物有，矿物也有，所以它同圆种智。这是《华严经》里面讲的科学，所以佛经里头有尖端科学。我们怎么能知道念头那么微细，一秒钟里头有一千二百八十万亿个生灭？这没法子想像。我们看电影，电影放映机里面的镜头开关，开关就是生灭，一秒钟才二十四次，现在一秒钟要提升到一千二百八十万亿次，亿是万万，这个没法子想像的。我们相信弥勒菩萨所说的这是真实话，这样微细的念头他真能看见。所以科学，科学讲证据，佛说八地菩萨能见到，才晓得八地菩萨的心多清净，能够看到这个微细念头的生灭。佛说这个，也叫我们去证得，我们不断提升，提升到八地的时候我们就亲自见到了。世间人粗心大意，他见不到，他没有办法去想像。所以，导师他是要度有情世间、器世间、智正觉世间，他有能力帮助这三种世间提升到究竟的佛果位。所以这两句赞叹，赞叹到极处。
『须弥山王顶』，「须弥山王」就是忉利天主，忉利天王，这是山顶。『妙胜殿中住』，妙胜殿，殿是因法而得名，佛在这里讲妙胜大法。胜是殊胜，无比的殊胜；妙，我们可以用今天的话来说，哲学跟科学的最高峰，这就称妙。五十七年前，方东美先生把佛法介绍给我，说佛经是世界上哲学的最高峰。我们那个时候反应，以为这是先生对佛经的赞叹，怎么可能是最高峰？现在想想是真的，不但是哲学最高峰，科学最高峰。科学只知道、发现到物质是无中生有，而且存在的时间非常短暂，我们不知道他是用仪器观察的，还是从数学里面推演出来的。可是佛经里面具体给我们讲出来，就是物质现象存在时间有多长？是一秒钟的一千二百八十万亿分之一秒，无法想像。也就是说，一秒钟这个物质现象的生灭已经有一千二百八十万亿次了。
知道这些事实真相，你才真正明了《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你真的相信了，这是事实。了解事实，你还要不要执著？你还要不要分别？自然不执著，自然不分别，自然不起心、不动念。只要你能放下执著，你就成正觉，你就是阿罗汉；你再放下分别，不但不执著，分别也没有了，那你就是菩萨，但是这个菩萨是十信位的菩萨；如果再不起心、不动念，你就是初住以上，初住菩萨。初住菩萨刚刚把起心动念放下，出离十法界，住一真法界。须弥山顶是比喻一真法界，你到达最高峰了。
清凉大师在此地告诉我们，「故胜进中云，欲令菩萨於佛法中心转增广」。这个胜进，文里头有，但是不明显，为什么？文里面是表法，「须弥山王顶，妙胜殿中住」，这是讲，希望菩萨在这里能体会，於佛法中把心量再要扩大。你看看，原本妄想分别执著只要一放下，他的心量就遍法界虚空界，没有分别、没有执著，心量就大了，真心就现前。由此可知，妄想分别把我们真心变小了，变成很小的小心量。尤其是执著，执著身是自己，执著家庭是自己，你在社会上有事业，执著你的公司行号是自己，你说心量多小！妄想分别执著一放下，心量拓开了。心量虽然拓开，还需要不断再拓开，心转增广。
「文中观佛现用，及与往修，皆周遍故。」你看到佛，佛过去修行，在因地当中，他也是从初信、二信修上来的，他也经过十住、十行、十回向、十地，成等觉、妙觉。所以你看佛，佛现在在忉利天主宫殿里面住下来，你看佛的示现，你看佛的作用，观佛现用，看佛的示现跟他的作用，示现跟作用都是利益一切众生。他能利益一切众生，都是与过去修行有关系。由此可知，佛教化众生最重要的还是身教，言教在其次。身教是做出来表演给你看，他的表演就是在此地放光。放光我们现在人讲磁场，佛坐在这个大殿里，你看他磁场多殊胜。这是什么？这是智慧的磁场，这是道德的磁场，这是累劫度化众生恩德的磁场。前面讲三德，智德、断德、恩德统统现前。看到果就要想到因，佛是怎么修的，我们能明白这个，心里面才生羡慕的心，想学佛，想早一天成佛。
这个地方给我们提示的，末后这一句皆周遍故，这句重要。佛是念念周遍法界，你说这个心量多大！遍法界虚空界是他的心量，是他的弘愿，法界虚空界所有一切众生，有情、无情众生同圆种智，同自己一样圆满一切种智。一切种智是如来证得的，菩萨证得的是道种智，阿罗汉证得的是一切智。你放下执著，一切智现前，一切智是知道宇宙万有的体，理体；理体是空的，叫万法皆空，阿罗汉知道万法皆空，所以他不执著。菩萨不但知道万法皆空，所有现象是假有，不是真的有，就像弥勒菩萨刚才所说的这几句话，所以他不分别。现相根本不存在，你分别它干什么！你分别，不叫打妄想？不叫自找麻烦？再提升，不起心、不动念，你就证得一切种智，就是一切智跟道种智圆融了，是一不是二，这是究竟果位。统统从放下当中得来的，晓得这个道理，不放下行吗？自己一定真的鼓励自己要放下，要真放下。从哪里放起？从身外之物放起，帮助需要的众生，帮助苦难的众生。
现在这个世间苦难众生太多，我们从哪里做起？帮助老人，帮助老人是因为他时间不多，帮助他往生净土，这功德无量无边。我们想的这个老人乐园，我们名称用山庄、用别墅。我去看过鸡足山，看过大理，我在那个地方就跟他们当地一些领导、同参道友们谈这个问题。我说如果在大理建个这样的老人乐园，不要叫老人乐园，大理著名的苍山，「苍山别墅」，它有洱海，「洱海山庄」，用这个名称，不要叫人想到一个老字。这就是道场，是新时代的道场，不是寺庙庵堂，是五星级的旅馆，叫山庄，帮助老人往生。老人退休了，不再做世间工作，让他读经、听经、研究佛法，念佛、参禅往生净土，这个好事，没有比这个更好。另外一桩事情是教青少年，办学校，办书院、办学校，这个学校是著重伦理道德的教育，学校里面所学的课程照样修，加伦理道德进去。而幼稚园、小学是以伦理道德为主，要非常重视这个，在青少年把德行基础奠定。我们用古老的教学方法，相信一定很有效果。古老的方法，古人好，那个心大公无私，为天下后世著想，所以没有丝毫隐瞒，这个跟国外不一样。
最重要的原理原则，头一天就教给你，没有隐瞒，《三字经》上前四句就是中国五千年传统教育的指导核心、指导的原理原则，四句。「人之初，性本善」这第一句，教育、教学首先要肯定人性本善，不善不是本性，习性，这个要分清楚。第二句，总共是四句，《三字经》上一句是三个字，两句是一桩事情，四桩事情，头一个肯定人性本善。第二个告诉你，「性相近，习相远」，这是讲各人本性都是一样，人人本性都是善，可是习性不善。习性，如果没有教、没有去学，习性跟本性愈来距离愈远。教育，为什么要教育？教育就是从这里兴起来的。在中国至少是五千年之前，我们老祖宗就明白了。「苟不教，性乃迁」，这一句就是为什么要办教育，办教育的原理就说出来了，不办不行，要不教的话，随著习气那愈来愈远。怎么教？也是六个字，「教之道，贵以专」，跟佛法里所讲戒定慧三学这个理念完全相同，因戒得定、因定开慧，所以定是枢纽。戒是什么？戒是守规矩，规矩从哪里来的？规矩是大自然的法则，是大自然的规律，不是哪个人制定的，不是哪个人发明的，是细心观察大自然而领悟到的。所以，自然的规律法则称之为道。我们人在这个世间起心动念、言语造作，能够与自然的规则、自然的运作相应，这叫德。不能够跟自然原则相违背，违背就破坏自然的法则，破坏大自然的现在讲环境的生态。你破坏它，大自然就要报复你，大自然的报复就是现在所讲的自然灾害，洪水、火山爆发、地球温度的上升、南北极的冰快速的融化。
前天有个同学从网路上下载一段讯息给我看，联合国呼吁的，呼吁全世界人要吃素，拯救地球。为什么？饲养这些动物、家畜排出来的废气，严重性超过现在飞机、汽车排的这些二氧化碳，还要严重，大概要比这个要还加一倍，加速地球温度的上升。希望每个国家领导人注意这�
