大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第111章
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是说，十个人有八个人在这三十多年灾难当中都死亡了，剩下来十分之二，十个人剩两个人，天灾人祸！我们要不要受这个难？这个权不在别人，在自己。如果我们自己还不改变心态、行为，那就得要受，受了之后还要继续搞轮回，真的是没完没了。如果我们真的觉悟，不想搞了，那有办法，放下万缘，外面的事，身心世界一切放下。最重要的，放下分别执著，一心念佛，三年到五年决定成就，移民到极乐世界去，生死就没有了。
我移民到极乐世界，亲近阿弥陀佛，修其他的法门难，修这个法门容易，分别执著放得不彻底也行，只要真有决心放下就能往生。不像修其他法门，其他法门要真放得彻底你才能证果，最低限度你要证到小乘须陀洹，你才有把握在灾难当中不堕三恶道。不惊不怖，没有惊慌、没有恐怖，什么灾难来了你的心是定的，你的心是清净的，那是须陀洹。到这种功夫，依旧不能摆脱轮回，他还天上人间七次往返，才能证阿罗汉果、才能超越六道。所以想来想去，还是极乐世界容易，极乐世界方便，想去就去了。善导大师告诉我们，这是净宗第二祖，古人说他是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛在中国化身，那么善导的话就是阿弥陀佛亲口所说的。他说这个法门叫「万修万人去」，一个都不漏。但是事实上李老师以前告诉我们，以台中莲社做比喻，一万个念佛的人，莲友，真正往生的只有两、三个。什么原因？老师讲得很清楚，那两、三个真干。其他的虽然是天天念佛、天天在听经，世间烦恼习气放不下，所以只是阿赖耶识里面跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了。真去就要真干，真干，个个得生，什么都要放下。
哪些事情我们该做的？真正是帮助正法久住的事情要做。灾难来了，道场都没有了，这是很可能的事情，没有关系，道场建立一天有一天的功德，存在两天有两天的功德，不要想得很长远，真实功德。你若说我今天建了，过两年就没有了，这建它干什么？错了，你的机会当面错过。印经，真实功德，数量大，全世界到处结缘赠送，纵然全世界灾难起来，不可能完全被毁灭，大部分毁灭了，还有少数存在。印祖告诉我们建小道场，小道场容易，可以建很多。他老人家告诉我们，建念佛堂，多大？容纳二十个人就行。这个主意好！大概他老人家知道现在世界的状况。小念佛堂容易，你说我要建一个大庙，不如建两百个小念佛堂，真的成就多少人。小念佛堂很简陋，人在那里面没有贪心，他才一心办道。大的道场有些是中国宫殿式的，富丽堂皇，人进去都会起贪心，都想拥有，於是就变成斗争道场，那就不是正法，这不可以不知道。
弘法利生用网路电视，这真正有效果。现在网路电视很进步，效果非常好，不亚於卫星。卫星的成本高，宽频网路电视成本很低，在台湾我听说有两千多万台币就可以造。两千多万台币合美金大概是五、六百万的样子，全世界人都能看到，所以成本很低。找一个小地方来培养讲经弘法的人才，这叫真实功德，干这些事情这是依真实义，他见到真佛。
帮助众生、成就众生，哪些人？老年人。年轻人他还忙著他的事业，你叫他学佛他没有兴趣，心不在焉。老年人退休了，没事情干，这时候叫他学佛，不学佛他看到他也会来，这就是缘分。所以我们提倡建老人公寓，帮助社会解决人口老化的问题，这是好事，让老年人把这个道场，也就是自己的家园。所以我过去常常想，想著应该把它造成五星级酒店式的方式，也用酒店方式管理。这个酒店譬如有五百个房间，每一个房间可以卖，我们看到这个地方合适，我们在那边买个一间，住在那边。这里面有念佛堂、有讲堂，我们把它规划、设计、教学，老人住在这里面，这里面是老人公寓，也是老人大学，也是老人学佛的道场。老人所希望拥有的应有尽有，大家互相在一起照顾。老人住在这里面，采取酒店管理的方式，你的房间每天有服务生去给你打扫、去给你整理，你自己不要操心。三餐饭有餐厅，餐厅可以多做几个，各种不同的口味。如果是不同信仰的也能住在一起，多元文化，这里面有佛堂，也有基督教的小教堂，也有回教的小教堂。
这样一间一间的卖，成本很低。譬如我想到在国内，如果是一个单位，就是一个房间，这个房间他不是住旅馆，它是要住家，住家的面积要比旅馆大一点，房间比旅馆大一点。一个单位卖人民币二十万，五百个单位就是一亿，会建得很好，一切设施完备。当然照顾老人，老人不能离开小孩，所以一定要办一个附设的小学、幼儿园，老人常常跟小孩在一起，心情不一样。另外一定要附设一个小型的医院，照顾老人的医疗。外面院子要大，像小型公园一样，他有活动的空间。老人真正享受到晚年养老的这个目的，这个有意义。现在国内有几处已经在计划进行，好事情。所以，往后的道场是以度老年人为主。
我这个念头、动机是一九八三年在旧金山讲经，讲了一个星期，处所就是老人公寓。那个老人公寓里头有四百多个单位，规模很大，它附设一个托儿所，我们在它大厅里面讲经。这个老人院住了不少中国人，学佛的人来听，不学佛的人他没事情干他也来听。所以我说二十一世纪的佛教道场应该是这种方式，不要再搞寺院庵堂。老年人退休他真正有地方去，真正有地方养老、有地方学习、有地方修行，他会过个非常幸福美满的晚年，目的在此地。这是个很好的慈善事业，现在儿女不养老，我们用这种方法互助合作彼此照顾。而且召集一批年轻的员工，这些年轻员工统统要受《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》的训练，要让他们的员工有六个月的培训、学习，他才知道怎样为这些老人服务。使老人住在那里面真比住自己家里还好，家里儿女不孝顺，这里头员工都是孝子贤孙，要做到这个标准。等他们真的有规划好、推出来了，我来给他们做广告，把这个讯息告诉大家，首先我们学佛的人有地方在一起共修了。
所以，这是要依真实法，不可以不依真实法，不依真实法见不到真佛。这一段还没讲完，下面还有一首，说明他为什么不依，不依的时候后果如何，下一首偈讲得很清楚。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九二七卷） 2008/2/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1927
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段第二段「南方一切慧菩萨」，偈颂第二首看起：
【是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。】
这首偈接著前面第一首来的。第一首是说不依真实义，所以见不到真佛，这句话的意思很深，我们许多同学，不但是在家的同学，甚至於出家同学也在所不免，所以真实义太重要了。开经偈是唐朝武则天写的，武则天在中国历史上是正式做了皇帝，把国号都改了，她做皇帝那时候不叫唐，叫周。所以八十卷《华严》也叫做《大周经》，诸位如果看到《大周经》，你就晓得这是《八十华严》。是她做皇帝的时候，这部经到中国来，翻译完成之后送给她看，她在封面上题了这四句，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。这首开经偈题了以后，你看看一千多年来，很多人想再做一首，就没办法比她做得更好。所以，这首偈就永远流传下来，叫「愿解如来真实义」。我们为什么不能解如来真实义？过去，不要说多，一百年前，在家、出家的这些大德还有能解的，真正有成就的。最近这个一百年，问题出来了，当然与生活环境有关系。外面受西方文化的影响，中国人丧失了民族自信心，不愿意再学中国东西，这是个大退转。第二个，社会的动乱。满清亡了之后，国内军阀割据，接著日本人发动八年战争，中国人天天忙著抗日。八年战争很痛苦，我们亲身经历的，流离失所，家破人亡。忙於自己的生存，没有时间去追求真理，所以戒律几乎完全废弛，规矩没有人愿意遵守。圣贤之道最重要的是要在实行，所以有信有解没有行，就没有证；没有行证，那个解就不透彻，真实义一定要靠行解。我们在现前学佛的人不少，在家、出家不少，为什么没有古大德那样的成就？不要说得太远，说近一点，半个世纪，像印光大师，净土宗的，天台宗的谛闲大师，禅宗的虚云老和尚，教下的像圆瑛法师；再近一点，谛闲法师的学生，在香港度过晚年的倓虚法师、定西法师，像这些大德都没有了。在家，像江味农居士，甚至於在台湾的李炳南居士，李炳南居士的老师梅光羲居士、夏莲居居士，都没有了。什么原因？能说不能行，那就不解真实义。
我们今天希望正法久住，希望这个世界灾难真正能够化解，不能化解也要能减轻，除了认真修行没有第二个路子走。所以，让我们一下就能想起来，佛在灭度之前传给后人的四依法，如同佛陀在世没有两样；又传给我们「以戒为师、以苦为师」，能持戒、能吃苦，就跟在世尊面前没有两样。我们要怎么样学？这是个很严肃的问题，当然最好还是从观念上先把它修正过来，现在所说的人生观、宇宙观，学术上面的术语叫意识形态，在佛法里面讲诸法实相，要能理解。唯有真正理解，意识到诸法实相，我们会自动自发乐意的持戒、修行，也就是说欢喜放下，不再有攀缘的意念，这一生道业才能成就。所以，依真实义你说多重要。佛四依法里面讲「依了义不依不了义」，了义就是真实义。佛说法还有不了义的吗？有，也不少，是讲一些世俗的事情。总是有人问，问了佛就会答。了义跟不了义的界限就是六道轮回，佛给你讲这些道理，可以帮助你超越六道轮回，这是了义的；不能超越六道轮回，这是不了义的，这是浅说。如果深说是以十法界为界限，能出十法界，那就成佛，那才叫了义；不能出十法界，还在十法界里面，也算是不了义，不是究竟了义，这都要知道。阿罗汉虽然出了六道，但是他要出十法界那要有相当长的时间修学。
所以世尊传给我们无比殊胜究竟了义，与《华严经》有关系，有密切关系，《华严经》真的帮助我们彻底看破。而末后，文殊、普贤十大愿王导归极乐，这是究竟了义，上中下三根统统得利益，真正叫普度。为什么？依真实义。净土法门是依真实义。净土法门是普贤大法，你看《无量寿经》一开端，还在序品，还没到正宗分，序分第二段「德遵普贤」。说明西方极乐世界，阿弥陀佛在那里主持，修的是什么法门？普贤法门。所以，前清魏默深居士，这是佛门大德，他将《普贤行愿品》附在净土三经后面，号称净土四经，这个历史要晓得。佛所讲的是净土三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这净土三经。如果诸位看到净土四经，这是清朝晚年的事情。魏默深生在咸丰、同治的时代，慈禧太后就是咸丰的妃子，净土四经是他出来的。到民国初年，印光大师又把《楞严经》里面的「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面，称为净土五经，净土还需不需要？不需要了，到这个地方真的叫大圆满。五经过去我们都讲过，特别是《无量寿经》讲了十一遍，这真正是依真实义。
我们对於诸法实相认识、了解了，决定向往极乐世界，这叫一了百了。会把求生极乐世界看作我们这一生当中第一桩大事，其他都不足以为道了，决定往生。能不能去？善导大师说「万修万人去」，一个都不漏。可是这里有个重要条件，依真实义你才能去得了，不依真实义去不了。真实义就是真信、真愿、真行。真行，我们的修行方法是采取持名念佛，这句佛号不能断，对这句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，决定得生，真的是万修万人去。很多同修告诉我，世缘放不下。放不下怎么样？就夹杂，这一夹杂就把我们念佛的功夫破坏掉了，就是这首偈子所说的『是人取诸相』。这些相，现相，就是你放不下的，你著相，不知道相是假的。前面曾经跟诸位报告过，夏威夷岛上的传统心灵疗法，他不是佛教徒，他们没有看过佛经，这是古老流传下来的，这些教诲里有非常重要的概念。譬如他说这个世界从哪来的？世界是你自己创造的。这个话说起来没有一个人敢承认，世界是我创造的？我怎么会造这个世界？《华严经》上告诉你，是真的不是假的。「迷唯一念」，这一念迷了，世界就现前，真是自己造的，不是别人造的。佛在《华严》里告诉我们，这个世界是「唯心所现，唯识所变」，心是自己的心，识是自己的识。心在哪里？心像什么样子？心没有样子，心没有处所。《楞严经》上阿难讲到心，佛就问他，心在哪里？阿难很聪明，说了七处，都被佛否定掉。心到底有没有？佛法用圆做表法，我们现在讲的mark，佛教用法轮，法轮是什么？圆，法轮就是圆。你说圆有没有心？当然有心，心在哪里？找不到。圆心不能说没有，也不能说有，确实是个抽象的概念，因为它不是物质。你说圆，圆心点一点，你点一点在显微镜里面看是很大的面积，那哪里是点？那是面。所以，点是个抽象概念，几何里头的点没有痕迹的。线，线有痕迹，点移动，这叫线。它不动的时候，你什么都看不到，只知道它真有，移动就变成线。线移动就变成面积，就变成面。佛用这个来表法，用圆心来代表我们的心性，能现能变的心性，你不能说有，你不能说无。
心性都是六根缘不到的，眼看不见，耳听不到，手也摸不到，心里想不到，意根都缘不到。唯识学家告诉我们，我们的意识，就是思惟想像，能够缘到第八识，这很了不起了，缘不到自性。要想见性，必须连第八识也不能执著，也得要放下，才能明心见性。这个放下，放下妄想、放下起心动念，六根在六尘境界里头，真正高等修行人修什么？修不起心、不动念。五十三参里面都是示现这个。鬻香长者修禅定，在哪里修？我们现在讲的百货公司，外国人说的Mall，哪个地方热闹到哪里去。他去干什么？他去修定。所以修定他不是在禅堂打坐，他到最热闹的地方去逛，看得清清楚楚、明明白白是慧，心里怎么样？如如不动，不但没有分别执著，起心动念都没有，定慧等学，高级的禅定。禅堂面壁那是幼稚园的初级禅定，高级禅定是动静不二，性相一如，那个禅定管用。盘腿面壁这个禅定不管用。为什么？一放下腿子就出定，他就不行了，他就回到世间来，入定的时候有定的作用，出定他就不行。高级禅定所谓行住坐卧都在定中，大乘教说「那伽常在定，无有不定时」，他那个修禅定是不分什么空间时间，什么时候都可以，什么时候都在定中，什么地方都在定中，那叫真的禅定。定生慧，慧解决一切问题。你要问什么人到这个地方？法身，《华严经》初住菩萨以上就入这个境界，因为他确实把妄想分别执著全放下。
世界从哪来的？世界是自己念头变现的，起心动念世界就现前。全世界，这个全世界不是讲地球，地球是一个小世界，全世界是佛法讲的遍法界虚空界，那才叫全世界，无量无边诸佛刹土�
