大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第114章
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这是科学家现在讲的、发现的，物质是无中生有，它根本不存在，它存在的时间非常之短。短到什么程度？科学家没有说出来，但是弥勒菩萨讲得很清楚。现在我们在时间都是用秒来算，它是一秒钟一千二百八十兆生灭，兆是万亿，万万是亿，万亿是兆。我们没有法子体会。佛在经上讲，这个现象八地菩萨见到，阿罗汉能看到微尘，八地菩萨能看到极微之微。所以它是缘生的，众缘和合而生起的现象叫缘生，缘生指所有一切物质现象，甚至於包括精神现象也不例外。精神现象是属於心理的，物质现象是属於物理的，现代的科学对於物理方面研究得很多，心理一直不能像物理那样的蓬勃发展，什么原因？大概方向有问题。是很不容易，它有极限，你这极限不能突破，这个极根是什么？思惟，科学家用头脑在想、在思。
夏威夷土著「和和波罗波罗」的方法，里面有一条重要的，我们把它念念，跟佛法讲的很接近。所以我们看到他这些东西，真的是佛知佛见，虽然他不是佛教。他在总结的第四条说，「我们生命唯一的恐怖分子就是我们的记忆，只要我们肯放下这些记忆，我们就可回归到零（零就是无我的境界）；回归到零，我们就没有记忆、没有经验，我们就清净无染」。这几句话说得好像是很对，也好像有问题。为什么？他这里正是讲止，止住了；止住，观没有了。只讲到清净无染，那清净无染不是一无所知了吗？这是我们一般人不愿意听的。佛不是这么说的，佛讲到心地清净无染的时候，自性般若智慧圆满现前，无所不知，他后头没有这句。前面说得很对，前面说什么？所知障，记忆跟经验是所知障，它里面夹杂分别执著。放下的，说实在讲，佛叫我们放下，并不是叫你把记忆放下，那什么都不记得了，不是叫你放下记忆，不是叫你放下经验。他这个地方讲的经验、记忆，这用的名字不好，佛法叫你放下，放下分别、放下执著。执著分别放下了，你的记忆、你的经验全都是智慧。记忆加上分别执著就是烦恼，经验里面掺杂著分别执著，那就叫所知障，一个烦恼障，一个所知障。这是佛跟他讲的不同的地方，但是都著重在放下，这我们得搞清楚、搞明白。
总结他们的经验，我们在这里可以提一提，他一共只有九条。第一，他说「我们的心性是爱、是和平」。这个与佛法讲的相应，佛法讲什么？佛法讲慈悲，慈悲就是爱。为什么佛教不用爱，用慈悲？世间人的爱里面有分别、有执著。爱里头夹杂著分别执著，这个爱很痛苦，不快乐。如果把分别执著拿掉，那个爱就叫慈悲。所以慈悲是理性的，不是感情的，是智慧的，没有情识，这是不一样的地方。自性真的是和睦的，是平等的。我们跟这个人不和，跟那个不和，自以为比别人都高一等，这是凡夫，这是烦恼在作祟。这个人没见性，这个人与自性完全相违背。像这些都应当是真正修行人、真正佛弟子时时刻刻思惟、反省检点的，我还有没有？我对人、对事、对物这些毛病，想想比去年有没有减轻一点？如果比去年减轻，你有进步；如果没有减轻，你没有进步；如果还很严重的话，那你已经退步。你在佛学上，那是标准的，好像你学得很多，懂得很多，但是你都做不到。
做不到，你看从前修无师，这是个做泥水匠的，像六祖一样不认识字，他念佛往生了，预知时至。临走的时候有些同参道友帮他助念，同参道友对他很尊重，预知时至，没有生病，就请他留一首诗，留几首偈子，给大家做个纪念。他很老实，他说我不认识字，没有念过书，不会作诗，也不会做偈子。不过我有一句老实话供养大家，给大家做个纪念，这句话就是「能说不能行，不是真智慧」。这很了不起，这不是普通人能说出来的。你学佛学了这么久，能说不能行这不是真智慧。反过来我们看他，他不能说，他不会说，但是他能行，他行什么？一句阿弥陀佛，二六时中不间断，日夜不间断。除一句佛号之外，他没有杂念，能行不能说，这是真智慧。他说「能说不能行，不是真智慧」，那他是真智慧。那个能说不能行的是什么？给诸位说，换个名词，他真聪明，可是聪明反面，你要晓得古人讲得好，聪明反被聪明误，不是智慧。真智慧不会误人，聪明会误人，那我们要学聪明还是要学智慧？这不就很清楚了！
利益众生的事情，尤其在现在，这个真是无论是讲文化、是讲传统，还是讲大乘，甚至於讲人种，能不能在这个世界再延续下去，现在是存亡继绝的关口。所以做好事、做功德，在这时候做，这个功德叫无量无边。什么叫真实功德？你要了真实法。昨天讲的，你要了真实法你才能做到真实功德；花一点小钱做真实功德，不是干假的。我们从印祖，印祖是有智慧的人，你看他一生所干的，这是个出家人，四众对他的供养他只做一桩事情，印经。你想想有没有智慧？有没有道理？印经，人家拿去卖也没有关系，他卖有人买，买的人他还是真看，至少阿赖耶里面种佛的种子，所以有百利而无一害。今天我得到台湾的讯息，《大藏经》，《龙藏》，加上句读。因为以前印的书没有句读，没有标点，你念要自己去圈。现在那边的同修不少人，大家共同努力把《藏经》全部圈出来，这个对於初学的人帮助太大了。这是多少年来我们所期望的，总算是做到了。第一本印出来了，他们会带到澳洲给我看。以后我们流通的本子统统是有句点的本子，做这个事功德大，这真正好事。
第二个，建寺庙、建塔，这都是佛在经上讲的。可是现在这个时代，印光大师为我们现身说法，建塔要建什么样的塔？小塔，建寺庙要建小庙。为什么？现在人贪瞋痴慢已经达到饱和点，道场大了，在里面住的人他就起贪心，道心就没有了。小道场大家看瞧不起，送给你你都不要，等於树下一宿一样。这个好！你自己住在里面，不起贪心，你很容易放下，你才能往生。如果一个大道场，像宫殿一样，你留恋这个地方，舍不得这个地方，这个地方好，极乐世界我还没看到。阿弥陀佛来接引你的时候，我还舍不得这里，那就没法子。这个要知道。大众集合在一起共修，我们就提出老人乐园，这个真的是道场。实际上就是二十多年前我常常讲的弥陀村，老人乐园是真正的弥陀村。但是是用酒店的管理、经营来做，这个有好处。因为年岁大的人自己行动不方便，没有人照顾，酒店它有服务生，每天他来给你整理房间，你的换洗衣服他天天拿去给你洗，洗好了送给你。饮食起居一切都有人照料。这里面服务的人员，都经过《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的培训。所以确实不是五星级的服务，总是六星、七星级的服务。很多人响应，也有些人真的起步要启动了，这是好事情。因为凡夫修行，要记住祖师说的话「依众靠众」。佛陀在世的时候，人善根深厚，都能够自动自发，所以佛不讲修行，修行是你自己的事情，佛从来不问。但是到佛法传到中国的时候，那已经一千年了，中国的祖师提倡集体在一起共修，互相照顾、互相警惕、互相督促，才能产生效果。所以到中国才有丛林，丛林实在讲就是学校。现在这个时代，印光大师提倡的最适合於眼前这个时代，小道场，不攀缘。小道场二十个人在一块修行，有二、三个得力的护法就够了，身安道隆。天天忙著生活，忙著去攀缘，那你的心不在道上，修行的人心不安，护持的人心也不安。弘护是一体，弘法、护法都要心安理得，这个道场才会兴旺，才会有成就。所以，慈悲、清净、平等比什么都重要。
第二条他说「万物都是神圣的，无论是有情或是无情」。这句话跟佛所说的「一切众生本来是佛」，这就说尽了，比他说的还要彻底，比他说的还要圆满。这个话的意思是什么？意思是我们对於一切人、一切众生要尊重，就是普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，对待一切众生有礼、有诚敬，真诚的敬意。礼跟真诚敬意是自性性德的流露，一切诸佛如来、法身菩萨没有一个不是这样的，这个意思我们要懂。他说的是不错，没有佛法讲得那么圆，讲得那么究竟。
第三条他说，「欲望使我们离开心性，使我们变成垃圾」。《三字经》上有句话说，「性相近，习相远」，性是心性，性本善，性本觉，可是怎么样？欲望使我们离开本觉、本善，使我们变成不善，垃圾是不善的。欲望指的是什么？烦恼、习气，我们常讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这个地方用欲望两个字都包括了。我们跟自己佛，自己本来是佛，跟自己的佛愈来愈远，变成凡夫了。原来是住一真法界，是住常寂光净土，现在搞六道轮回。这个里头没有主宰，不是说哪个人把我们搞成这样的，不是的，自作自受。自己起心动念，自己迷惑颠倒，自甘堕落，这个要知道。要是怪别人是完全错了，永远回不了头来。
第四句刚才说过了。第五句他说，「放下记忆的方法很简单」，这个值得我们参考，他提供我们一个方法，「就是不停的洗清自己的污垢，只要重复的说『我爱你，谢谢』，用这两句话来洗清自己的污垢，才能与心性相应，很自然的，一切问题都能迎刃而解」。这说得有道理，这个可以能够达到社会安定，世界和谐，可是终极目标不能解决。佛法用的比他还简单，你看他这个地方说的，他用的方法，「我爱你，谢谢」五个字。我们净宗只用四个字「阿弥陀佛」，比他的殊胜，为什么？他这个里头情执还是没有离开，「我爱你，谢谢」，情执没有离开。阿弥陀佛比这句话还好，你们想想对不对？现在我们晓得这是什么？把垢污洗清就是把烦恼断掉，这教给我们断烦恼的方法，一句阿弥陀佛。不断的重复，就是不间断，见到人，阿弥陀佛，见到鬼也阿弥陀佛，见什么都是阿弥陀佛，就是这一句阿弥陀佛念到底，你就念到极乐世界去了。你想断烦恼，很简单，这一句佛号要怎么念法？大势至菩萨跟我们讲得清楚，「都摄六根，净念相继」。这句话简单的说，不怀疑、不夹杂、不间断就行了，你的烦恼障、所知障统统都会洗干净。那我们就是，你用这个方法把你的分别执著放下，念久了，不知不觉分别执著自然没有了。你看对一切众生都是阿弥陀佛，对一切万法都是阿弥陀佛，可见得没有分别、没有执著，这法子好极了！佛给我们讲的方法比他的确是高一等。
下面他说「世界不能和平，因为人的内心起冲突，不平衡，当然我们的世界不会和平」。这一条佛法里面常说，不二法门。我们参加国际和平会议，看到多少人在那里研究，找不到化解冲突的方法。佛教给我们，我们如果从内心深处把与一切人、一切事、一切物对立的念头消除，冲突就化解了，和平就现前。所以这不能在外头，外面解决不了问题，要从自己内心深处去解决问题。真能解决，不是假的。
他底下就有这个意思，「外面的境界本是圆满的，我们觉得不圆满，是因为我们有问题」，自己有问题，「必须找出不圆满的因，修正自己，才能解决问题」。其实那个因不是别的，就是对立，对立在佛法里头称之为边见。这五种错误的见解，第一个是身见，执著这个身是自己，这是错误。身，哪有身？物质是四大，地水火风四大，四大皆空，物质不存在；心理，受想行识，受想行识无自性，也是了不可得，这错误的认识带来烦恼障。第二个是对立，对立什么？二边，二边就对立，叫边见；一边没有，那一边就不存在。所以如何化解对立？我自己不跟人对立，他跟我就对立不起来；一切事物我不跟他对立，他跟我也对立不起来，要从自己本身做起。所以我们要学佛、学法身菩萨，不跟任何人对立。没有对立就没有矛盾，没有矛盾就没有冲突，没有冲突，哪来的斗争？和平就现前。平等对待、和睦相处，那就是极乐世界，那就是诸佛的报土，必须知道我们本来如是，现在变成这个样子。我们跟人对立，别人跟我们对立，人与人之间的报复现前，冤冤相报没完没了。我们跟大自然对立，任意的破坏自然生态现象，现在大自然报复，水灾、旱灾、地震、海啸，都来了，自己惹来的。与天地万物对立，这里头还给我们带来许多的瘟疫。如果真的把对立化解掉，天灾人祸全没有了。所以解决问题不在外，要在自己。自己心正、行正，没有一样不正；心不正、行不正，所有一切天地万物都不正。为什么？境随心转，佛讲得透彻、讲得清楚。
下面一个问题，他说「问题永远在自己，不在别人」，这一句提得好，这是智慧的语言。这个世间人，六道凡夫，他不会想自己，他处处想别人，认为问题永远在别人，不在自己。只有佛菩萨，只有真智慧的人，他知道问题是在自己，与别人无关。为什么？因为整个宇宙是你自己心性变的，所有一切众生也是你自己心性变的。就跟作梦一样，梦中你梦到山河大地，梦到天地，梦到许许多多的人，梦中也有苦乐忧喜。你醒过来之后想想，在梦中所有一切境界，问题是在自己还是在别人？你就会明白，梦中所有境界、所有一切众生，全是自己自心变现的。自心要善，全都善了，没有一样不善；自己心不善，外面全都不善。这是佛陀在经上讲的。所以讲到最后，佛说「迷唯一念，觉止一心」，这两句话把世出世间一切法说尽了。
他最后这句话说，「身外无一物，世界的一切都是我们的心想成的，自己痊愈了，周围的一切自然就健康了」。这话说得很好，健康就是一真法界，健康就是永久的和谐。人与人之间，人与天地万物，相亲相爱，互助合作，永远没有矛盾，永远没有冲突。佛说的「一切法从心想生」，所以佛教我们心想善，不要想恶，想真，不要想假的。真是自性，代表自性的是佛菩萨，所以念佛、念菩萨就是念自性。佛名号是性德，菩萨的名号是修德，性德跟修德是一，叫性修不二。所以我们的心想，为什么不想佛？为什么不想菩萨？世尊在《无量寿经》上教导我们，佛很多，希望我们专一，「教之道，贵以专」，就想阿弥陀佛，无量寿佛，无量寿佛�
