大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第118章
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底下这句话说得具体，「谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空」，这把空的定义说出来了。换句话说，它也在内、也在外、也在中，无处不在、无时不在，你不能把它分隔内、外、中，没有内外中。可是一般人错误观念，内都认为是自己，自己心是内，心内、心外，总是有这些虚妄的分别，这都不是事实真相。「由观一念空故，一空一切空，无假、无中而不空」，所以俗谛也是空的，中谛也是空的，「以三观皆能荡相故也」，荡是扫荡，相就是你著相。知道一空一切空，一假一切都是假，一中一切都是中，这是真实智慧。
底下一句告诉我们，三观能破三种烦恼，「盖空荡见思之相」，扫荡你的错误的见解、错误的思想。见思烦恼就是执著，《华严经》讲的执著，尘沙烦恼就是讲的分别，无明烦恼就是讲的妄想。《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，你没有一样不圆满的，你的智慧圆满，你的德能圆满，你的才艺圆满，你的相好圆满，你的福报圆满。为什么？自性里头本来具足的。你也不必好强，也没有什么值得骄傲，为什么？一切众生个个都一样。我是圆满，他也是圆满的，绝对找不到我比别人多一点，别人比我少一点，没有这个现象；或者别人比我多一点，我比别人少一点，也没有这个现象，平等的。佛说「但以妄想执著而不能证得」，就是妄想分别执著这三样东西障碍了，所以你不能证得。这三样东西，大乘教里一般讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三大类的烦恼你生起来了。见思烦恼，见是你看错了，你没有看到真相；思是你想错了，想的是贪瞋痴慢疑，你想错了。看错了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，你看错了。头一个，你把身当作我，这是你看错的根源，你不知道身的真相。身的真相是什么？假相，四大五蕴和合的假相，众缘所生，没有自体。觉悟的人知道，迷的人不知道，迷的人为这个身体念念都在造业，念念都在受报。佛在经论上常讲可怜悯者，那真可怜，那不是假的。觉悟的人明白了，他知道这是假的，假的他也不必舍掉，所以说没有取舍，随缘。这是假的，假的一定把它舍掉，那你又执著了，不又生起妄想分别执著了吗？你舍它干什么，它一点也不碍事；不但不碍事，你要是会用它的话，对自己来讲提升自己，所谓藉假修真，把自己境界向上提升，还能帮助别人，帮助别人是成就功德。自行不著自行的相，化他不著化他的相，跟自性的性德圆满相应，他自然就回归了。所以大修行人，什么是大修行人？《华严经》末后善财童子示现的，那叫大修行人，给我们做榜样的，三止、三观、三谛他全部落实了。
过去我们也有很长一段时间学习《四十华严》，就是善财童子五十三参，那是当生求得究竟圆满的佛果，也就是中国佛教所讲的明心见性，见性成佛，就在这一生当中，不必到第二生。怎么学？还是从心上修，从自己心上修，从我心做起，不从外面境界。我是个学佛的人，我是佛门弟子，我之外所有一切众生都是佛菩萨示现的，有情众生是佛菩萨，礼敬诸佛。比我们中国老祖宗所传的高，高多了。中国老祖宗传给我们是「三人行必有我师」，教我们这样学法，成就世间一切善法。三个人是什么？自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人。善人跟他学，我要跟他学善；恶人在旁边，我要反省，不能造恶，都是我老师。所以我对老师的恭敬是平等的，他从正面教我，他从反面教我。反面提出来的教材，有则改之，无则嘉勉。我看到这个不善的，我知道，我要有，要改；我没有的时候，要很谨慎，不能犯这个过失。所以，善人、恶人全是老师。我对老师的恭敬是平等的，对老师的供养是平等，普贤十愿里头「礼敬诸佛，广修供养」，这就对了。可是佛教导我们的，有情众生都是佛菩萨、都是善知识，有情众生包括动物，连蚊虫蚂蚁都是诸佛菩萨示现的，都要礼敬，都要供养。这比三人行的范围扩大太多了，不但动物，还有植物，树木花草、山河大地。为什么？「情与无情，同圆种智」，那就是所有一切自然现象是佛菩萨示现的，全都是教我们。为什么？你看这个地方很美，风景很好，山河大地教你什么？不起贪恋；这边环境非常不好，很恶劣，不起怨恨，你在这里头把贪瞋痴断掉。树木花草、山河大地都是老师，都是佛菩萨。这个我们中国学说里头没听说过，佛经里头有，你在这个环境里头修学你怎么会不成佛？像宗门大德开悟的人常讲，佛性在哪里？佛在哪里？头头是道，左右逢源，我六根所接触的没有一样不是。你说毗卢遮那，毗卢遮那就在；你说释迦牟尼，释迦牟尼也遍在，没有一处见不到。
真见佛，真学佛，宿世今生的业障统统消掉了，见思烦恼就尽了，欲界三途苦报没有了。是不是境界真没有了？不相干，你不要在这边去分别执著。你自己心里没有了，你走到地狱，没有苦受；走到天堂，没有乐受，地狱、天堂不二，你入不二法门。别的人他还有受，为什么？他还有分别执著，他还有见思烦恼，他要受；我没有，我不受。这个好比什么？受的什么？好比在舞台上表演唱戏的，他要受，不受是我们在旁边看戏的，我们在看，不一样；演戏的是当局者迷，看戏的是旁观者清。还有旁观，你的境界还不够高，还要再往上提升。这里头有真乐，所以法喜充满，感恩的心充满。总的一句话，一念之心；总的修行，从心做起，从我心做起，与他不相干。
我们今天从最具体的学习学《弟子规》，我学《弟子规》，不要要求别人学，别人学，与我不相干，别人吃饭，我不能饱。从我做起，我才能超越，我才能解脱，我才能够明心见性，成佛作祖。念念要求别人去做，错了，别人做与不做，与我不相干，别人做与不做，与我没有关系。佛陀的教诲，过去四十九年讲经说法，教谁？教我一个人，那我这一生肯定成就；说教我们大众，我不可能成就。真的是教我一个人，善财童子就这么成就的，凡夫是我一个，学生是我一个，所以善财参学没有同伴，就一个人。要是有同伴，同伴是同学，程度跟我相等，我轻慢的心就断不掉。肯定学生只有我一个，凡夫就是我一个，其他的全都是诸佛如来应化的，化身即是真身，三身不二。我才能真正学到东西，天天提升境界，自然就不一样了。生活在法喜当中，生活在感恩当中，生活在智慧当中。像惠能大师所说的，他对五祖说「弟子心中常生智慧」，诸位要晓得，这句话说常生智慧就是常生欢喜、常生感恩，不生烦恼，这叫佛法，我们千万不要把佛法搞错了。
所以，空荡见思之相。「假荡尘沙之相」，尘沙烦恼是分别，你知道一切是假相，宇宙之间森罗万象都不是真的，但有名言，没有实际，你就不会分别了。知道一切法皆空，你就不会执著；知道一切法是假的，你就不会分别；知道一切法皆中，你就不会起心动念，无明是起心动念。「三相皆荡，即毕竟空，是名空观。」所以，我们读《大般若经》六百卷，我看了一遍之后，我最后总结十二个字，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我读六百卷《大般若》的心得，真正明白了诸法实相。所以，你不能说它有，不能说它空，空有不二，性相不二，得入不二法门，才真正得大自在。自他不二，凡圣不二，生佛不二，众生跟佛不二；换句话说，没有相对的，没有对立的，没有矛盾的，没有冲突的，法界和谐，法界和睦，它是一体，这个要认识。确实它是一体的，遍法界虚空界一体，这个一体是自体，所以自他不二。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九三０卷） 2008/3/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1930
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，前面我们讲到经文第三大段「偈赞」。十位菩萨代表十住，每一位菩萨有十首偈赞佛，我们学到第二段「南方一切慧菩萨」。十首偈颂里面，第三到第六这四首讲到止观，开头它讲的是真观、真止。用现代的话来说，怎样建立正确的宇宙观、人生观，也就是说，如何真正把宇宙的真相看清楚、看明白，人生的真相也要搞清楚、搞明白。真正搞明白了，在佛法里面就称你是佛，称你作菩萨；换句话说，佛菩萨用我们通俗的话来说，就是明白人而已，对於宇宙人生真相他搞明白了。如果是迷惑、不明白，就叫凡夫。佛菩萨差别就在此地，除这个之外没什么差别，这是我们一定要讲清楚的。所以观，在哲学里面讲本体、讲现象，实在说佛法里面全都讲到。大乘教里面跟我们讲宇宙万有，佛法里面讲是万法，讲它的本体，本体，佛是用一个字做代表，叫性，法性，法就是万法，万法的本性这称为法性。再讲现象，现象则称为法相，法性、法相，法性是讲体，讲本体，法相就是讲现象。讲理、讲事，事是偏重在相上说的，理是偏重在性上说的。这个世间还没有讲到的一桩事情就是因果，佛法讲因果。所以，用六个字把宇宙万法就解释得清清楚楚、明明白白，性相、理事、因果。你怎么样看法，你怎么个想法，看错了就迷了，想错了就造业，造业就会有果报。
真正看清楚了，他的思想正确，叫正知正见，正知正见也有等差不同，在佛法讲上中下三等。下等的叫阿罗汉，阿罗汉在他的境界里面，佛称他为正觉。正就是正确的，他真的觉悟了，他的看法、想法是正确的。与事实真相相应就是正确的，与事实真相相违背的，你错了，你看错，你想错了，看错了是迷，想错了是造业。这个造业在佛法里面讲身语意，叫三业，想错了是你的心在造业，你念头在造业；说错了，是你口在造业；干错了，是你身在造业，叫身口意三业。造业就有果报，业有善恶，你造的是善业，果报在人天；造的是恶业，那就是有恶道，地狱、饿鬼、畜生，这是恶业变现出的境界。一切法从心想生，你看思想多重要，思想有善恶，果报有天堂、地狱。但是你要觉悟，六道是染污，不清净。六道，佛把它比作牢笼，牢是监牢狱，你出不去，在这里面很苦！阿罗汉思想正确了，他的看法、想法没错误，确实是事实真相，所以他超越六道。超越六道，在佛法里面讲证得小果，他小有成就了，不是大成就，小成就，六道轮回没有了。出六道之后到哪里去？十法界里头有四圣法界，十法界下面是六道，上面是四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫四圣。四圣法界里面是清净的，它不是染污的，所以它没有善恶。佛法里面讲善，讲真正的善，不是善恶的善。有善恶，善恶是相对的，那都是染，都不是净。纯净纯善，那个善不是善恶的善，善恶二边都离开，这叫真善。所以，阿罗汉才称为正觉。我们在《华严》里面常常读到，阿罗汉的本事是什么？是对於世出世间一切法不再执著。所以要晓得，执著是最严重的烦恼，在一般大乘里面讲叫做见思烦恼，见是见解错误，思是思想，思想错误。见解跟思想错误，你的言行哪有不错的道理？我们的言语、行为什么人指挥？就是思想、见解在指挥。思想、见解正确了，言行当然正，不学也正。
阿罗汉再往上提升一级就是菩萨，菩萨所得的叫正等正觉。你看正觉上面加个正等，等是什么？等於佛，诸位要知道等於佛还不是真正的佛，不错了，正等正觉。我们现在读的《华严经》，现在读到十住，十住就是正等正觉。十住之前是十信，十信是正觉，不是正等正觉，十住以上一直到等觉菩萨都叫正等正觉。诸位知道，像观音、大势至、文殊、普贤、弥勒，这都是正等正觉，正等正觉里面真的是高端。再向上提升那就是究竟圆满的佛果，称佛陀，他所得的叫无上正等正觉，正等正觉再没有比他高的，他到顶了，所以就称为无上正等正觉。由此可知，佛、菩萨、阿罗汉，就像我们现在在学校念书的三个学位，阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛陀是博士，最高的学位。佛法说一切众生皆有佛性，只要有佛性，一定会作佛。所以佛法是平等的，肯定一切众生他有佛性，他要认真修行，把这三种障碍除掉，妄想、分别、执著，这三种障碍放下了，你本来是佛。
所以佛法不是宗教，宗教里头只有一个神，不可以有第二个神；佛教里面讲佛陀，人人都是佛陀，一切众生都要成佛，所以它不是宗教。佛法里是平等法，没有高下，在你没有觉悟的时候好像有高下，觉悟之后没有高下。没觉悟，佛法里面的高下是师生，佛菩萨是我们的老师，我们是学生，称为弟子，差别在此地。你真正搞清楚、搞明白了，你才晓得佛法是教学，佛法是教育。如果讲是宗教，用中国的字汇来解释，解释得通，是没有错。宗是什么意思？中国人讲宗，「主要的」称为宗，主要的，「重要的」称宗。你看到宗，它是主要的，它是重要的。还有一个意思，它是「尊崇的」，大众崇尚、尊敬，是这个意思。教是教育、是教学。合起来，宗教怎么讲法？宗教就是主要的教育，重要的教学，是一切大众所尊崇、敬仰的学术，这个解释正确，这是我们中国人的解释。可是外国对宗教解释不是这个意思，外国的确是宗教，它有一个宇宙主宰的神，创造万物的神，它是这么样说法；换句话说，都还没有觉悟。
佛法包括所有宗教，为什么？一觉一切觉，一个法门通了，门门都通。那要怎样通？这就讲到修行重要的纲领，就讲到止观。这四首偈子，前面两首真观，后面两首是真止，真正正确的观察，止是放下，观是看破，真正看破之后，哪有放不下的！没有放下，没有看破，看破之后自然会放下，不要人劝你。前两首真观里面，我们就讲到大乘教里常讲的三观三止。我们先看看天台智者大师的讲法，他讲的三观，这讲到第一个空观，空是讲理体，这个我们前面学过了。今天我们从第二「假观」，假观是看现象，空观是看本体。
「假者，无法不备之谓也」，备就是具足、具备，我们讲宇宙万法，或者是万物，就是此地讲的无法不备的意思。《金刚经》上跟我们讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，这个现相包括虚空，现在科学里面讲的时间跟空间都包括在其中，所以时间也不是真的，空间也不是真的。这些东西从哪里来的？都是从妄想生的。什么叫妄想？你看那个「想」字，中国文字，你看想字，想字是心上有了相就是想。心里有了分别就叫思，你看「思」，心上面画了格子，心上面有个田字，那就是有分别了。有分别叫思，有了相就叫想。要把田拿掉，相也拿掉，就剩下一个心，那个心叫真心。所以思跟想都是妄心，不是真心。中国文字是智慧的符号，这是全世界所没有的。中国文字你甚至不会读它，它怎么念法你不知道，可是你要是懂得的，看它�
