大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第123章
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后一品叫「入法界品」，那入法界是谁？我们现在学的这一品经十住品，初住菩萨入法界了。所以《金刚经》讲的须陀洹可不是小乘，那是大乘，小乘到不了这个境界。四相空了，再向上提升，四见空了，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。这四见空是什么？四见空了是起心动念没有了，真清净，这才真正是到了真空观。
它下面说，「故简情妄以显真性」。简是拣别，把情妄，情是烦恼障，妄是所知障，把这两种障碍都把它剔掉，也就是把它放下，真性就现前。所以你带著有情，就是你带著有烦恼，七情五欲，这情是什么？喜怒哀乐爱恶欲，我们中国人叫七情；妄是外面的境界，凡所有相，皆是虚妄，你能把这个放下，真性现前。真性在哪里？真妄不二，就在其中，只要你见到真性，烦恼就变成智慧，你那个七情五欲就变成智慧。所以说「烦恼即菩提，生死即涅盘」，你才真正得到解脱，真正得大自在。
我们用科学家一句话说，宇宙之间科学家肯定相信有许多不同维次的空间，但是不知道用什么方法能突破。佛法用禅定，只要放下妄想分别执著，这个空间维次就没有了。由此可知，空间维次从哪里来？是从妄想分别执著里头变现出来，就是它造成障碍，障碍了自性。佛教给我们，我们慢慢放，没有能力一下放掉，一下放掉怎么样？上上根人，那不是普通人，我们慢慢来，先从最粗（粗细的粗），最粗的烦恼开始放。最粗的是什么？执著。分别比这个执著微细，起心动念更微细，尽可能的不要执著。佛、祖常常劝导我们初学，可以不执著的就不要执著，这是教给我们什么？就是执著也要慢慢放。先要放的是什么？可以不执著，真正要执著的还是要执著，为什么？凡夫！可以不分别的尽量不要分别，也就是古人所谓是「多一事不如少一事」。到最后怎么样？「少一事不如无事」。这个无事是什么？无事是心里头没有妄想分别执著。事情来了怎么样？事情来是智慧解决，不是烦恼，与烦恼不相干。智慧解决是根本一丝毫妨碍都没有，为什么？你没起心动念，没有分别执著。譬如，释迦牟尼佛当年在世每天给人讲经说法，实在说，释迦当年在世开口就是讲经，你把它记录下来就是经典。对一个人他也说，对两个人他也说，对几千几万人也说，他有没有起心动念？没有，有没有分别执著？没有，所以他没有疲劳，没有厌倦。我们为什么会疲劳？我们讲经讲了几个钟点，累了，境随心转，我们身就会累。他根本没有个累的念头，没有起心动念，说而无说，一天说十几个钟点，一点不累，没说，说跟不说是一不是二。我们今天说跟不说是二不是一，说不是不说，不说不是说，我们是对待，他没有对待，所以他永远不会疲劳，永远不会厌倦。这是什么力量？这是性德自然流露。
佛告诉我们，我们每个人都是这样的，体质是什么？都是金刚不坏身，相好都是三十二相八十种好。三十二相是什么？这是我们世间人说的；佛在经上给我们讲，「身有无量相，相有无量好」，这是什么？这是你自性本来的样子就是这样，佛的报身，身有无量相，相有无量好。佛告诉我们，人人都是一样的，没有差别，就是佛佛道同，佛佛智慧同，佛佛相好同。我们在前面念过好几次，佛在这个经上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，我们已经念过好几次了。为什么看到他们有受用，我们为什么得不到受用，变成这样？佛说得很清楚，「但以妄想执著而不能证得」，一句话把我们的毛病说破了。我们由於有妄想、有分别、有执著，所以自性里头本自具足的智慧德相不能现前，道理在此地。
我们今天很幸运得人身、闻佛法，遇到大乘，遇到《华严》，遇到净土，不可思议！这真的是百千万劫难遭遇，真的像彭际清所说的，无量劫来希有难逢的一天，我们遇到了。遇到怎么样？遇到要真干才行，自己真干，自己才能契入；自己能契入，才能把这个事情讲清楚、讲明白，帮助有缘人。什么叫有缘人？你也得人身，你也闻佛法，这算是第一个缘由；第二个缘，你能不能信，你能不能理解，能信能解，这第二个缘由；还有第三个缘，第三个缘真干，确实把我们的观念改正过来。这个观念是什么？该放下的要放下，该提起的要提起。我们希望在这一生成就，成就的方法是到极乐世界亲近阿弥陀佛。那我们该提起的是什么？阿弥陀佛，信愿持名，这是我们该提起的，是我们这一生当中第一桩大事，没有比这更大。任何事业都不能妨碍我们这个大事情，不妨碍可以做，妨碍就不做，该放下的？身心世界，一切放下。
所以印祖给我们指导的，那都是不思议的法门，告诉我们志同道合二十个人盖一个小茅蓬真修。现在在这个时代真修，从前是真念佛就行，现在还要研究经教，每天能有四个小时研究经教，能有十个小时念佛，决定成就。为什么叫你盖小茅蓬？容易放下，你不会留恋，你要盖个寺庙盖得很豪华，像宫殿一样，人会留恋，「这地方很好，舍不得到极乐世界去！」所以叫你盖小茅蓬，生活很简单、很清苦，对这个世间留恋的念头没有了。多长的时间能成就？那我们知道，在古往今来一般真正这样干的人，大概三、五年就成就了，二十个人，二十个人统统往生，还得了，太殊胜了。在中国给我们做第一个榜样的，慧远大师，我们净土宗第一代祖师，在江西庐山他建了个念佛堂，东林念佛堂，志同道合的一百二十三个人，个个成就，我们后人认为他是我们净土宗第一代祖师，到西方极乐去作佛去了。一定要晓得，其他的都不是大事，都是小事，都是什么？轮回之事。我们真的能干，给学佛的同修们做个好样子，叫自行化他。我们自己没有真做，不能给别人做榜样；换句话说，别人得不到利益，充其量只是在阿赖耶识里头种一个佛法种子而已，这一生不行。所以我们自己要知道，要真正做一个好榜样。
这个世间灾难多，我们现在为什么会有灾难，我们很清楚、很明了，为什么？境随心转。住在地球上的现代人，人心不善，所以业力感召这么多灾难来，这才是灾难第一个因素。这科学家没办法探测到，我们很清楚。灾难能不能化解？答案是肯定的，只要人心转恶向善，灾难就没有了，这些例子太多！所以消灾免难从哪里消？从转变自己的心行上去消掉，所有一切灾难都是我们错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法所造成的。什么是错、什么是不错？标准是经典。经典念没用，经典要行，信解行证。念，信不信？半信半疑，那念总比不念好就是了，转不了业。转业怎么样？要信、要解、要行，你就转了，转过来时候，那就是证了，所以要真干。从哪里干起？这很多同学关心，一定要从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业道》，要从这里干起。三止三观是给我们讲总的原则、总的纲领，这非常重要，为什么？你不明了，你学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》不圆满，你做得不彻底，你做的是形相，跟心性连不起来。如果你有三止三观，你跟心性完全连起来了，那怎么样？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》原来全是性德圆满的流露。那怎么会一样？不但能转自己的业，转众生的业，那个力量就大了，所以经教不能不学。
再下面讲的，「故简情妄以显真性」，你只要把这个烦恼，烦恼障，妄是所知障，也就是情就是执著，妄就是分别，你把这两种放下，真性就透出来了。「使见色非实色」，色是什么？物质，你看到这个物质世界不是真的，你晓得它是虚妄、虚幻，相似相续的抽象概念，它不是真的，「举体全是真空」，真空在哪里？色相就是真空，离了色相找不到真空。「令见空非断空」，不是说把这色相去掉叫空，不是的，就在色相上看到真空。看到什么？看到相续相，确实它不是真的，它是相续相。「举体全是真性」，它就是我们自己的自性，就是法性，就是佛性。「如是则能廓情尘，而空色无碍」，这个廓是放大，情是情识，尘是微尘。情是什么？情是智慧，真实智慧；尘是什么？尘是法性，空色无碍。「泯智解」，智是什么？知识，解是说你对它的了解，这都不要了，为什么？你的智解都是错误的，都不是正确的，你也能把它放下。「而心境俱融」，这个时候你的心跟法界融成一体，跟虚空融成一体，你得大自在！什么是身？整个宇宙是身，什么是心？遍法界虚空界是一个心，真空，这是华严境界。你真正体会到了，真正认识到了，真正得受用。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九三二卷） 2008/3/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1932
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段「偈赞分」，第二个小段南方一切慧菩萨。
十首偈颂我们学到三、四、五、六这四首偈，讲的是真止、真观，我们在前面将天台大师的三观做了简单的介绍。接著我们看本经，杜顺和尚是华严宗初祖，他老人家就本经提出的三观叫「法界三观」，这都是於修行最重要的指导纲领、指导原则。首先修正我们一些错误的看法，实在就是章嘉大师所说的看破。我们凡夫，不但是凡夫，包括二乘权教菩萨，对於宇宙人生的真相都相当的模糊；六道凡夫的看法是全错了，不知道自己错，四圣法界里面知道错了，依照佛陀教诲在修正。我们可以这样说法，他觉悟了，他是解悟，他没有证悟，见解是完全正确，还是没有彻底放下。譬如阿罗汉、辟支佛，只放下执著，妄想跟分别没有放下；菩萨跟佛分别放下了，妄想没放下；妄想一放下，十法界就没有了，就超越十法界。
十法界从哪来的？十法界从妄想来的。有妄想就有十法界，没有妄想就没有十法界；有执著就有六道轮回，没有执著就没有六道轮回；在六道里面不造恶业就没有三恶道，这个恶业的根就是贪瞋痴，没有贪瞋痴就没有三恶道。有贪瞋痴就有三恶道，有执著就有六道轮回，有妄想就有十法界，全是假的。这个东西从哪里来的？从妄想、从执著、从贪瞋痴。贪瞋痴在哪里？你要去找找不到，你在整个身体里头找，哪个器官里头有贪瞋痴？哪个细胞里头有贪瞋痴？找不到。就像楞严会上阿难尊者向佛的报告，佛问他心在哪里，他找了七处找不到。如果佛问我们，烦恼在哪里，贪瞋痴在哪里，同样也找不到！为什么找不到？它是假的不是真的，是一个错误的抽象概念。我们被这个错误概念害得很惨，生生世世搞六道轮回，在这里面受了很多冤枉苦，所以佛说可怜悯者。怎么可怜悯者？这个苦吃得太冤枉了。真有苦给你受，不冤枉。
佛给我们说出真相，「凡所有相，皆是虚妄」，什么相？十法界的相虚妄的，六道的相虚妄的，三途的相还是虚妄的，虚妄的怎么会说苦？佛的比喻说得好，「如梦幻泡影」。你作恶梦苦不苦？很苦。我们这个年龄经过第二次世界大战，经过中日八年的战争，战争时我们年岁很小，日本人在后面追，我们在前面逃，机关枪炮的声音都听到。有时候作梦都被吓醒了，日本人还在追我们，我们还在跑，跑得一身冷汗醒过来，是作梦。所以三途，饿鬼、畜生、地狱，恶梦一场；三善道，人天、欲界天、色界天，美梦一场。永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这两句话把《金刚经》上「一切有为法，如梦幻泡影」解释开了，这是真的，一点没错，可是我们在梦里就是醒不过来。什么人醒过来？阿罗汉、辟支佛醒过来了，他醒过来，梦就没有了。他还没有真的醒过来，我们这个六道是梦中之梦，梦里头有梦，醒过来了还有个大梦还没醒过来，那是十法界。真的做到六根接触六尘境界确实没有起心动念、没有分别执著，那真的醒过来了，十法界也没有了。这就要懂得真空观，天台家讲的三观，空观、假观、中观。这些东西有什么用处？帮助我们醒过来，帮助我们觉悟，让我们了解事实真相。事实真相了解之后，我们就晓得怎么样修行，特别是入了华严境界。
《华严》讲的真空讲得好，什么是真、什么是空，讲得既简单又明了，「非虚妄念虑」就叫真。要知道念虑是虚妄的，我们有念，我们有虑，虑是思考、顾虑，这个粗，念细，念是起心动念，那个虑就是分别执著。换句话说，起心动念、分别执著是虚妄的，不是真的，为什么？自性里头没有，你只要把这个虚妄能去掉，那就是真，真心就显露了。法身菩萨、诸佛如来跟我们不一样，就是什么？他用真心，我们用妄心。用真心是法身菩萨，《华严经》初住以上用真心，前面十信菩萨还是用妄心，他那个妄心里面给诸位说，他有虚妄的念，他没有虑，这四圣法界；六道里头有念有虑，有顾虑。
顾虑实在讲是很冤枉，那我们要学菩萨，渐渐把自己向上提升，我们把虑放弃掉，我们有念。这个念是善念，不为自己，为众生。我们是学佛的人，两个目标，第一个正法久住，我们念这个；第二个念普度众生，众生无边誓愿度，那就是全心全力去帮助苦难众生。众生都有苦都有难，为什么？他迷惑，他有念虑，有念虑他就造业，造业当然他就有果报。实在讲，念虑是假的，造业也是假的，果报也是假的，他不知道是假的，他还把这个当真，所以他就苦了。由此可知，佛菩萨教学他有个最高的指导原则，是什么？就是帮助我们知道这玩意是假的，不是真的，教你放下，放下什么？放下念虑，念放不下不要紧，把虑放下就好了，虑放下，轮回就没有了。怎么样我们才能真的把虑放下？中国古人有个谚语说得很好，所谓「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛」，这句话说得好。各人有各人的福报，我们尽心尽力替他想就够了，那以后的事情是他的事情，各人因果各人负责，因果不能代替的。因果要代替的话，佛菩萨大慈大悲岂不全替我们代替了？这没法子代替，各人造作各人受报。明了之后是什么？明了之后忏悔。真正能忏悔的，业报就转掉了。
道家讲得很好，《太上感应篇》末后在总结里面告诉我们，我们每个人一天你的心善、言语善、行为善，一天有三善，三年你的业障就消了，你善的果报必定现前；如果你每天思想不善、言语不善、行为不善，一天有三个不善，三恶，三年，你的祸害凶报一定现前。我们看到有很多作恶的人，没有看到他得的凶报，那是什么？佛经上讲得清楚，道家也讲得很清楚，是过去生中你命中修的大福报，你那个余福还没享完，你造的这个恶，这个恶果报没有现前，你的福报太大了，没享完。等到你的福报享完，这个恶业它就现前，恶报就现前。正所谓是「不是不报，时候未到」，这是佛家在因缘讲的，「时节因缘」，那就是早晚的事情，决定逃不掉。真正要化解？忏悔，忏悔的力量确实很大，能把业障忏除。这个道理佛家讲得很清楚，为什么能忏除？因为是自己作自己造，我自己不造恶了，我现在造善了。为什么会彻底忏除？因为它是虚妄的，它不是真的。佛�
