大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第124章
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世出世间圣贤的教诲没有别的，教我们觉悟，佛法的觉悟是彻底觉悟，叫大彻大悟明心见性。有些世出世间圣人教我们觉悟不彻底，但是最低限度都能帮助我们脱离三恶道，这已经算不错了；向上再提升，脱离六道轮回、脱离十法界，这彻底觉悟了。世间宗教很多，我们学佛之后，这一接触就晓得这个宗教是帮助我们提升到哪个等级。一般我们讲低级的神道教，无非是劝人断恶修善，断恶，三恶道的缘就断了，修善，果报在人天。你就晓得它不是不好，它很好，它把你从三恶道救起来。再高一级的帮助你生天，帮助你到色界天，帮助你到无色界天，那都是修禅定的功夫，相当不错了。可是怎么样？没有出轮回，能够帮助你到六道的最高峰，非想非非想处天。佛法里帮助你再突破，再向上去，就出了六道。出六道上面还有四圣法界，在佛法里面超越六道，小乘缘觉、声闻他们超越六道了。再提升，这超越十法界，所以十法界也是梦幻泡影，也不是真的。超越十法界才叫一真法界，用真心，十法界都是用妄心。我们可以讲，十法界愈是往上去，虽是妄心，他跟真心相应。真心是什么？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是真心，中国古圣先贤所讲的五伦五常。中国人讲道德，五伦是道，五常是德，五常是仁义礼智信，人能存这个心，这是自性流露。但是这个时候它不是你自己自性流露，你是圣人教给你。圣人是他自性流露，像佛自性流露，菩萨自性流露，阿罗汉自性流露，他就是这样的，他不是学来的。我们现在呢？我们现在自性迷了，我们学他，学他那个还是自性，把自性引出来，这是我们自性有。真正干，恶的习气渐渐远了，道德慢慢的现前，决定有一天豁然大悟。悟的是什么？悟的还是这个，还是五伦、五常、八德，还是这个东西。那悟的是什么？是自己的，不是别人的。没悟之前是学别人的，中国人讲学孔孟的，学佛人，学佛菩萨的。悟了之后是自己的，自己跟佛菩萨是一不是二，就这么回事情。
我们在没有觉悟之前，一定要跟觉悟的人学，他怎么做我也怎么做，他怎么想我也怎么想，他怎么说我也怎么说，跟他学习。学得很像，这相似的，哪些人学得很像？声闻、缘觉、菩萨、佛学得很像。到自己觉悟了，觉悟十法界就没有了，那叫一真法界。我们自己入一真法界，十法界还在不在？还在，但是十法界全是一真法界，变了，境随心转，一切法从心想生。我用真心，遍法界虚空界，就是十法界六道三途，全是一真法界，变了，一真一切真。众生在迷，众生有感，一真法界的人就会有应。感应也要靠缘分，没有缘分不行，要有缘分，所以世出世间善人都教导我们要跟众生结缘。缘有善缘、有恶缘，都行，善缘、恶缘都好，只要有缘，没有一个不得度的。善缘，对我们有恩惠的，我们感恩；恶缘是我们的冤亲债主，我们明白之后也希望把冤亲债主这个怨结化开，化敌为友，化怨为亲，统统都得度了。
我们首先要晓得什么是真心，真心里面具足无量智慧、万德万能、无量的相好，是自性里头本来具足。西方极乐世界、华藏世界不是人造的，是自性自然现出来的，现出来就这样美好。这些道理、事实了解之后，才知道见性重要。凡是妨碍我们见性的，我们要放下、要远离，这桩事情别人帮不上忙，佛菩萨慈悲也帮不上忙，这个事情一定要靠自己觉悟，一定要靠自己远离。事可不可以做？可以做，但是事对初学没有真正觉悟的、没有定功的，那就是古大德讲的「多一事不如少一事，少一事不如无事」，为什么？他会障碍你的性德。
所以古时候在中国寺院丛林里面做住持、做当家的，甚至於执事的，那是什么人？佛菩萨再来的，他不是凡人。凡人受不了，凡人有这么多事情累赘的时候，他一定堕落，他修的是福，你要知道，福报决定会得到，人间能得福报，畜生也能得福报，饿鬼也能得福报，只有地狱没有。你看饿鬼道里头，像山神、土地、城隍，这鬼王有庙宇，有多少信徒去拜他，有多少信徒虔诚的供养他，这是他的福报，民间这些神，那就太多了。在中国北方拜大仙的人很多，大仙是什么？我们讲狐狸、黄鼠狼，他们修行成了神道。所以神道，畜生里头有神道，有天神、有鬼神，另外就是神仙，神仙是人跟畜生修成的，他有神通变化。为什么会变成这个？修行都是修的断恶修善，善神慈悲心增长，贪瞋痴降低，不是没有还是有，执著没有放下，这就往神道去了，就是他的欲没放下。欲，我们讲的是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这个没放下，这出不了欲界。统统搞清楚、搞明白了，才晓得怎么回事情。他的本性？本性都是佛性，本来是佛，他落在神道里去了，落在魔道里去了，很多很多！这些我们统统都要帮助他回归自性，圆成佛道，这是一条正路。
舍弃虚妄的念虑要用真心，真心是什么？菩提心上常讲的，我们现在归纳为十个字容易懂，真诚是真心、清净是真心、平等是真心、正觉是真心、慈悲是真心。我们现在知道这些名词，境界还不能体会，为什么？因为我们有分别有执著，分别执著没有了，他自自然然的就是真诚清净平等正觉慈悲，那是真心。所以有念虑，他都变质了，真诚变成虚伪，清净变成染污，平等变成高下，正觉变成愚痴，慈悲变成自私，他变了。起心动念想的是什么？我的利益，这是现代人很普遍的情形。每个人在这一生当中干什么？追求我的利益，不择任何手段追求名闻利养，最后的结果是三恶道，你说这个多可怜，一生拼命追求，后面是三恶道。回头是怎么样？不为自己。不为自己，自己的业障就没有了。业障从哪来里？生死从哪来？轮回从哪来？我，有我就有业障、就有生死、就有轮回。所以佛门里说，入佛门第一个得道的，第一个得道的就是无我，《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，无我，你就入佛门了。无我，你想想看，不但自私自利没有了，烦恼没有了，业障没有了，生死没有了。虽然还没有见性，往见性这条路上走，像高速公路，你已经上路了，目标距离还很远没有关系，你上路了，你一直走，念念都靠近，就接近，一定有一天到达目的地。用妄心呢？妄心是迂回，到处在迂回，你还没上高速公路，到处找路找不到。他这个话你看看，「非虚妄念虑」，这五个字把真说出了。
什么叫空？「非形碍色相」，形是形状，碍就是障碍，这个形碍色相，把我们今天所讲的物质的现象、精神的现象都包括在里头。色相是物质，形碍里头包括起心动念，包括分别执著，这些东西没有了就叫空。实在讲，这些东西本来没有，精神跟物质本来都没有，《心经》里面讲「五蕴皆空」，五蕴，色是色相，受想行识是形碍，精神跟物质都不是真的，这个不可得。你要了解事实真相，它是空的，这个样子你才把宇宙人生真的搞清楚，搞清楚之后自然就放下，就容易，我不再执著了。譬如做事，我们尽心尽力功德圆满，这是大乘教里常讲。后来结果不好怎么样？不好，这是众生没这福报，缘不足。那你自己发心，你的功德圆满，《楞严经》上讲得好，人一发心功德就圆满。你发的是真心、是好心，事情做得成做不成，缘分。做成了，当然你功德更圆满；做不成，功德不圆满，但是功德决定已经成就了。对自己来讲圆满了，对众生来讲不圆满，不圆满，缘不足。你懂得这个道理，真正修行做好事，念念圆满功德，它是真的不是假的，这是真心不是妄心。缘不具足，他没办法做，缘具足，他很快就做了，全心全力去做了，缘不足。
我们想做一个传统教学，搞一个小地区小社区来做实验，这个小地区里头的人，人人学《弟子规》，人人学《感应篇》，人人学《十善业》，我们想了多少年。二十年前我在美国就想到，没有缘做不成功，但是念头没断。实在讲，怎么想都没想到，前年在汤池做成功了，这个事情才做了两年，才两年真做成功了，汤池人有福报，肯学肯干。这是一个很好的起点，为什么？在全世界，古圣先贤伦理的教诲大家都丢掉了，迷信科学。科学给这个世界、给现代人带来一些困难，虽然得到科技一些好处，可是付出代价太大了。往后怎么样？这个代价付不起了，所以西方人要向中国来寻宝，要到印度去寻宝，找中国传统的学术，找印度的宗教的哲学，希望能帮助他解决社会问题。那我们东方人要有信心，东方人真的信心丧失掉了，这一百多年来信心丧失掉了，现在我们做实验，实验成功，逐渐大家有一点信心了，这给现代社会带来了一线光明。
中国的传统核心在什么地方？精华在什么地方？我们要认识。核心在家，精华在五伦，特别是五伦里面，「父子有亲，夫妇有别」，这是中国古圣先贤传统文化里头的精华。中国人讲「齐家治国平天下」，平天下就是世界和谐。世界和谐从哪里来？从国治，每个国家都能够达到繁荣、兴旺、和谐、共存共荣，这是国治。国怎么会治？家齐，所以家是个根本，家要把家的功能发挥到尽致，国就治了。所以中国的家就是一个社会，大家族，在从前一个家族就是一个村庄，这里头几百人口，甚至於几千人口一个家族。它是一个社会，组织结构很严密，有秩序有规矩，分工合作。这个家是这一家人真正的保障，保障你的安全，保障你的幸福，保障夫妇百年偕老，夫妇相敬如宾，保障小孩受到伦理、道德、因果的教育，保障老人有最幸福美满的晚年。
中国古圣先贤教人，儿童的时代是要勤学，学什么？学做人，学懂得人与人的关系、人与大自然的关系、人与天地鬼神的关系，从小学这个。学了之后要把它关系处好，处好就和谐了。懂得人与大自然的关系，你爱护自然，不会破坏自然生态环境，恒顺自然，不可以破坏。现在这些功能，家没有了，小家庭制度，家没有了，家的功能失去了。失去怎么样？人的安全失去了，保障失去了，现在小孩受教育成问题，老人的归宿成了问题，儿女不养老了。社会上虽然有些老人院，有私人办的，也有政府办的，物质生活可以照顾你，精神生活没有了。人如果失去精神生活，他的反应是什么？自杀。老人院里面的老人自杀率很高，为什么？不想活了，活得没有意思。古时候中国家族里头，养老是非常重要的生活环节，所以少年的时候学习；中年的时候这要办事，要付出；晚年享福，儿孙对老人的回报。不像外国，外国是颠倒了，儿童享福，中年是什么？中年叫战场，这拼，打拼，晚年叫坟墓，你们想想人生有什么意思？现在我们要觉悟，能不能恢复到中国从前那个传统？那是不可能的事情，这自己一定要晓得，决定不可能。家的功能，最大的两个功能，两桩大事情，养老、育幼。这个事情要教给谁去做？佛菩萨去做，除佛菩萨之外，没有人能做。佛菩萨在哪里？真正学佛的人。
我们有这么一个想法，做老人乐园，二十多年前我就想到什么？弥陀村，弥陀村就是老人乐园。这个念头是一九八二年我第一次到美国，在旧金山一个老人公寓里面讲佛法讲了七天。这个老人公寓是犹太人办的，里面一个老人他有个单位，每个单位有一个卧房，有个小客厅，有厨房、洗手间，有阳台，面积不大，大概合台湾有十五坪。一坪三十六尺，十坪是三百六十尺，大概合差不多将近香港有五百尺这么大的地方，一个单位。有夫妻两个住的，也有一个人住，它有四百个单位。它楼下附设一个幼儿园，所以想得很不错，这犹太人很聪明。这些老人他们的孙子就在这个幼稚园念书，那他的儿子媳妇白天上班，早晨上班把小孩送到这儿来。小孩下课了就会到楼上敲他阿公阿婆的门，他也不会太打扰老人，因为什么？只有十分钟的时间，见了面说说笑笑，上课了他就下去了，到晚上他父母把他带回去，这是很难得。我看了之后就想到，二十一世纪的佛教道场应该是这种形式，为什么？老人不工作了，成天没事情，听听经多好，念佛多好。我这个弥陀村的念头就从这个地方开始的，以后到每个地方都想做，缘不成熟。
这个老人院，我记得我在那里讲经讲了不少次，因为我在美国住了不少年，每年都会到那里去一次，至少会去一次，至少也会在那里讲一个星期。如果能够把这个老人所需要的，他可以学习，可以研究经教，什么都可以，可以把它变成一个老人大学，老人天天就有事情干了。还有一些老人有专长，对於学术、对於艺术他有专长，老年是完全纯熟的时候，学校里不要他了，太老了，他在老人院可以义务教学，有年青人，有学画画的、学书法的、学弹琴的，这老人都可以教。他有一技之长，他可以传给年青人，他有传人，那很快乐的事情，天天有事情干，不至於说，老了就变成废物了，这我们所想到的。所以老人乐园应该是老人学校，是老人真正娱乐的场所，是他发挥他一生一切专长的最好的一个时候。我们是想做这么一个老人院，让他晚年真的生活得非常快乐，感觉得很充实，感觉得一生当中晚年才是真正的幸福。这个缘现在慢慢的会成熟，我们这个汤池的实验成功了，许多人有了信心。
养老育幼，现在的学校是很多，但是没有伦理、没有道德，很多家长对於小孩上学都非常忧虑。尤其是怕儿童染上电子游戏机，那个麻烦就大了，迷在这里面，所以都想找一个好的学校，找不到。真正能办一个有传统教育课程的学校，我相信学生很多。这个学校跟老人乐园应该在一起，为什么？老人有很多东西可以传授给学生，不至於将一生所学的失传，这是他最悲哀的事情，最痛苦的事情，他要找传人。这都是好事，都是善事。如果没有私心，没有个人名闻利养，帮助这些老人度过幸福快乐的晚年，这是救他，为什么？老人如果精神痛苦，他心里头有怨恨。那我们知道，学佛的人知道，这样的心情死了以后都是到三途去了；晚年非常快乐的时候，肯定生天，就是不念佛不求往生，他不会堕三恶道。所以我们要帮助老人精神快乐，绝不堕三途；帮助青少年学习伦理道德，将来在社会上不造恶业，这是好事情！这是我们应该要做的，家庭里面最重要的这两桩事情。
这两桩事情做好了，当然还有一个在过去家庭里面非常重视的，就是世代的承传。在从前，像每一家都有家谱，家谱完整的确实可以记载到四千五百年，为什么这个说法？因为四千五百前没有文字，就没有法子记载，黄帝才创造文字，才开始有文字有记载。这是中国家族的特色，家家都有一部家谱，家谱是那家庭的历史，世代的承传，他会非常重视。他�
