大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第125章
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我们这个地方讲了一个真，讲了一个空，下面教导我们如何落实，对我们产生实际上的效果，「故简情妄以显真性」，这个简就是放下，放下情执。情是什么？我们佛法讲的烦恼障，烦恼放下；妄是什么？妄是妄想、分别。妄想跟烦恼都不是真的，我们只要把这个放下，真性不要去求，自然就现前，为什么？它障碍真性，情跟妄障碍了真性。真正聪明觉悟的人，无论是顺境是逆境，不生烦恼，这个重要！要知道，不生烦恼就没事，你的心情多舒畅、多快乐。顺境顺自己的意思，你就生贪爱，你就想占有，这个错了，这观念错了，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你怎么能占有？什么都得不到，身外之物样样得不到，身体也得不到，身体也是假的。这个要真的搞明白之后，我们烦恼就轻了，顺境里面不起贪恋，逆境里面不生瞋恚，生的是什么？都是生一个感恩的心。你看，不生贪恋，根本烦恼里面的贪没有了，不能完全没有，那个贪的成分降低了；逆境恶缘里面让我们瞋恚断掉了，这都是好事。特别是逆境，心里很不高兴的时候，你自己要觉悟到，那些让我不高兴的人，让我生气的人是什么人？我真的是生气了，那是魔王。他想害我，他没有能力，他必须让我自己生气，我自己害自己，他在那里鼓掌拍手欢喜，魔王，我上他的当了。如果我觉悟了，我不生气，他怎么样的对付我，我都不生气，那他是什么？他是菩萨。所以是佛是魔不在外头，在我们的心，我们一念觉悟的心对他，他是佛，一念迷的心对他，他是魔，实际上「无佛亦无魔」，佛跟魔都是自己心变现的。逆境里头帮助我们断瞋恚，顺境里面帮助我们断贪爱，那不都是佛菩萨吗？所以我们对人、对事、对物只有一个感恩的心。感恩是自性的性德，感恩的心流露出来，那这就显真性了，真性性德显起了。
「使见色非实色，举体全是真空」。入这个境界也好了，这是佛法真得受用了。顺境逆境、善人恶人全是真空，这是观慧，这是真实智慧，你看到事实真相了。见空不是断空，断空是什么都没有，这不是的。色就是空，空就是色，善人、善行、善事，那就是空，就是真空，恶人、恶行、恶事也是真空。你在这里头能够不起心不动念，成佛了；起心动念没有分别执著，你是菩萨，这叫修行。修行在哪里修？就在日常生活当中面对著面前的境界，顺境逆境、善缘恶缘，缘是人事，面对一切境界要能这样看法、这样修行，这叫善财童子，你证究竟圆满的佛果，不要到来生，这一生就成就了。什么地方是道场？处处都是道场；什么地方是菩萨学处？处处都是菩萨学处，一切处、一切时、一切人事都是自己修学的增上缘。学生就我一个，除我一个没有一个不是善知识，这是善财童子的修行方法。
善财童子没有同学，学生就一个人，除自己一个人之外，全都是善知识，善知识就是老师。不但一切人是老师，一切有情众生都是老师，你看到的所有一切动物，小至蚊虫蚂蚁，都是老师。我们今天有些同学有一点像，看到蚂蚁，「蚂蚁菩萨」，看到老鼠，「老鼠菩萨」，对！看到人，你为什么没有看到恶人的菩萨？再进一步的是，花草树木也是老师，为什么？《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，山河大地都是老师。你看到风景很美的地方不留恋。佛当年在世叫学生树下一宿，在树底下你只能住一晚，明天到别的地方去，为什么？这个大树如果很好，「这里面很不错，多住几晚！」你贪心起来了，是这么个道理，不让你起贪心。顺境不起贪心，绝对没有贪恋，其实他住在那里没有贪心也可以，为什么要人家走？做给别人看。他已经入不二法门，染净都不二了，他当然可以在大树底下长期住在这里，为什么天天换地方？给别人看，要怎样把自己这个贪心除掉的方法。真的没有贪心那无所谓了，在你贪瞋痴没有断的时候，你就得用这种方法去磨炼自己。这善财在《华严经》末后这么样教导我们，他一生成功了。像他那种修行的方法，个个人都一生成功，没有一个不成功的，哪里要到第二生？哪里要什么三大阿僧只劫？不需要，问题是你会不会？当然这最基本的还是这个华严三观，你真的明白、真的了解，一切法即空、即假、即中，一空一切空，一假一切假，空假中是一不是二。空在哪里？空在假里头，空在中里头；中在哪里？中在假里头，中在空里头，决定不能分！你一分，完全错了。所以讲空不是断空，不是说什么都没有了叫空，这个断空就是什么都没有了，他什么都有，叫空。
「如是则能廓情尘，而空色无碍」。这个廓是扩大，把情，情是心法，尘是色法，色心是一不是二。现在学术里面讲的是心、物，情是唯心，尘是唯物。物在哪里？物在情里头，物由情生的，心想生；情在哪里？情在物里头，是一不是二，空色无碍，这入不二法门。无碍，烦恼就没有了，分别就没有了，执著就没有了，有分别、有执著就有障碍。所以执著障碍是什么？叫烦恼，烦恼障；分别呢？分别产生的障碍叫所知障。你於一切法里头把分别、执著放下，这两种障碍破了，你得大自在！那就转变了，转什么？烦恼转成智慧，这两种烦恼都转成智慧了。智慧从哪里来的？自性里本有的。由此可知，我们的烦恼、我们的业障是什么？是我们自性被妄想分别执著障碍之后产生扭曲，变了形，智慧变成烦恼，性德变成造业，相好变成六道轮回，整个扭曲了，这才是事实真相。是不是真的扭曲？诸佛菩萨看到真相，没有，真相没有扭曲，但是迷在里面的是，迷在里面他真的有这个扭曲的现象。就好像人作梦，作恶梦的时候，那个清醒的人看到这个人作恶梦，你看他的面孔痛苦的那个样子，看他那个动作、那个声音。醒了，醒了就什么都没有了，问他刚才怎么样？做了一场恶梦。迷失自性的人就是在作恶梦，觉悟的人知道是假的。如果哪一天你晓得全是假的，你醒了，马上就醒过来了。这不能不知道。
「泯智解」，泯是把它放下，智是知识，解是理解；这个智解是什么？智解就是所知障。前两天，我们举夏威夷那个传统教学里面讲的，他说人应当把记忆放下，到没有记忆的时候就恢复到自性。我解释了，那个没有记忆的时候，你烦恼什么东西都没有了，那还是无明，那是什么境界？是四空天的境界，没见性，跟佛法讲的不一样。佛法讲的是什么？智解是错误的，为什么？智解都是从妄想分别执著里生的，自性里头没有。你只要放下，自性里面的智慧、德相都现前了。
「心境俱融」，融合是一不是二，心就是境，境就是心。心是什么？法性，境是法相，这个境界就是佛家讲的明心见性。你有智有解，你就不能明心见性，智解是所知障。这个智解叫什么？佛法，你要晓得，你不要被释迦牟尼佛害了，释迦牟尼佛讲这些经的时候，你就以为是真的，错了。你要知道，释迦牟尼佛最后说了一句话，他四十九年没有讲过一句经，谁要说佛说法叫谤佛，你看，全部否定了，告诉你们说而无说。那你如何才能悟入？你要听而无闻，就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的，怎么样听经？不要执著言说相，不要执著名字相，也不要去想它什么意思，你只管听。所以佛是无说而说，我是无听而听，他就相应，那一点，真的一下就通了。所以听经，老师当年教我不准记笔记，记笔记是什么？有说有听，老师说，听懂就懂，听不懂不要想。好在佛法这个教学它很妙，为什么？它不断重复，你就不要去想它，你就不要去记它。不要说一切经里面重复的很多，这部《华严经》里重复的你说多少！这是显示出佛陀的真实慈悲。心缘就是此地讲的智解，「这句话什么意思」、「这个意思我懂得了！」其实你所懂的是你的意思，不是佛的意思。佛的意思是什么？就是性德，性德里头没有意思，你怎么会有意思出来？
这个话，早年我讲经就讲得很多，我常常劝勉初学要会学，宗门叫「会么？」教下也不例外，「你会么？」会学的人，听经读经他在修行，他修什么？他修戒定慧，因为他没有妄想分别执著，没有妄想是慧，没有分别是戒，没有执著是定，你想想对不对？《起信论》里面说得好，不要执著言说相，这是戒；不要执著名字相，这是定；不要执著心缘相，就是不要去想它，是慧，这样听会开悟！佛是无说而说，我们怎么样？我们是真听而听，真听进去了，这错了。所以你总要懂得，这真空观讲得好，万法皆空，哪来的佛法？你怎么可以执著有佛法？佛法是什么？假名，「名可名，非常名；道可道，非常道」，老子都知道。跟你讲真的，真的说了一句话，叫「言语道断，心行处灭」，这是真的。言语道断是什么？开不了口，「开口便错」，动不得念头，「动念皆乖」，你怎么可以动念？你怎么可以开口？所以佛开口跟不开口是一不是二，动念跟不动念是一不是二，这愈讲愈糊涂了。话在他讲，怎么讲都有道理，在我们怎么讲都错，什么原因？我们有分别执著就什么都错，没有一个是对的；他没有妄想分别执著，什么都对，没有一样不对，这个事情要慢慢细心去体会。到心境俱融，这是明心见性，十法界没有了，一真法界现前，极乐世界现前，华藏世界现前，本来有的，这自性里头本来有的现前了，障碍都没有了。要知道，这叫真的看破了。
下面我们进入「理事无碍观」，什么叫理？什么叫事？杜顺和尚讲得很清楚，「性静明体曰理，形相分限曰事」。我们可以说理是什么？理是自性，是法性；事是什么？事是法相。用哲学的话来讲，理是本体，能生、能现、能变；事是现象，这个现象有精神的现象，有物质的现象，是所生、所现、所变。所以性是静的，性是明的。静是什么？不动的，六祖说得好，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是静。他第一句所说的，「何期自性，本自清净」，清净是明，没有染污，它是体，哲学里讲本体。体是什么？体是根本，这叫理。性体它会现相，它会起作用，我们讲体、相、用。《华严经》的经题「大方广」，大就是讲体，方就是讲相，广是讲用。相就有形，有形有相，这形里面包括著精神的现象，相是讲物质现象；分限是它有分别，有界限，这就属於事。讲性相跟理事，意思非常接近，性就是理，相就是事。
「故观广大之理」，理没有限制的，其大无外，其小无内，「咸归一尘」，广大，这是宇宙，一尘这是最小的，一微尘，大小不二，广大之理咸归一尘，一尘里面有称性圆满的理在其中。我们可以说，佛在这个经上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相就在一尘里头，圆满具足的，我们可以说六祖大师见性所讲的五句话，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，就在一尘。这一尘是不是现在科学家发现的宇宙的原点？原点很像一尘，但是不是，它那是一尘爆炸变成宇宙，这一尘爆炸的时候，这个宇宙现前了。现在很多科学家相信宇宙的起源是爆炸的，那个爆炸的点真的叫一尘。这小到什么程度我说不出来，学科学的人知道，他的比喻我还记得，他的比喻说，我们的头发，我们拿这个比喻做头发，一根头发，头发切断，切断的有个平面，这有个平面。说这个平面的直径可以排这原点排多少个？他说排一百万后面三个亿，一百万亿亿亿个原点，是这个原点爆炸的，爆炸出来就变成宇宙。这里头有问题，为什么会爆炸？如果这一根头发直径上有一百万亿亿亿个原点，一百万后头有三个亿，要统统爆炸怎么办？那不就变成很多宇宙了吗？这很难讲，讲不通！但是能发现这个也很难得，也很不容易。
佛告诉我们，一微尘里头，就是像他们讲一原点，有整个法性所具的智慧德能，一丝毫欠缺都没有。一微尘如此，一切微尘亦如是，这是我们在前面读过。这个境界相、法相怎么现前？法相是一念不觉才有法相，所以迷唯一念。这个一念不好懂，实在讲，我们过去听古大德讲经的时候都很含糊，这个一念。从我们看到世尊跟弥勒菩萨对话，我们才真正有这个概念，而且对这桩事情搞清楚了。弥勒菩萨回答得很清楚，什么叫一念？他说一弹指里面有三十二亿百千念。三十二亿百千念，我们现在算起来，用中国的算法是三百二十兆，一弹指，一弹指三百二十兆。我们一秒钟可以弹四个弹指，三百二十乘四，一千二百八十兆，一秒钟，那叫一念。所以一秒钟已经有一千二百八十兆的念，我们才晓得什么叫一念，不是我们起心动念这一念。那样微细的一念，宇宙就现前了，十法界依正庄严全现前了，华藏世界、诸位统统现前了。那个一念没有，这个世界就没有了，宇宙就没有了。我们每个人都是说，就是一念不觉，讲无始无明。无始两个字好，无始是讲没有开始，这个一念不觉是没有开始。我们今天是什么？念念不觉，所以产生相续相，幻相，是虚妄的，是不真实的，相似相续相。所以它不是真的，三观里面叫假有，不是真的，真的里头没有。所以对这个假有里头，一丝毫都不要执著，你不要想求这个求那个，你不需要求，为什么？你自性里头有圆满的智慧功德，你所求的全都在里头，你不求的也都在里头，只要你见性。
没有见性的时候，我们到这个人间来，我不求怎么能活得下去？不求还是能活得下去，为什么？「一饮一啄，莫非前定」。你们看看了凡先生的家庭四训你就晓得，你要不要求？不要求，命里注定。那这变成消极了？真的，了凡先生前二十年真消极，什么事都不想干，二十年那个命被孔先生算得死定了。是个读书人，每年考试考第几名注定的，每年公家发给你多少粮食固定，一点都不差。这到底怎么回事情？不知道，这命里注定，命里谁注定？不晓得。遇到云谷禅师，云谷禅师是开悟的人，把事实真相告诉他，命是有定的，是你前生造的，你每天善念、恶念就加减乘除。了凡先生是善念、恶念都没有了，所以我叫他做标准凡夫。他为什么不起念头？起念没用，何必起念？其实善恶里面加减乘除，恶念减，善念加，但是一般人善念恶念都不是大善大恶，所以他的幅度很小，那个算的还是在标准范围，不离谱。如果大善大恶，那个幅度就大，大善往上升，大恶往下降，那就不一样。他明白这个道理之后，断恶修善，命运真的改了，第二年去考试，命里算的是第三名，他考第一名，就不灵验了。这一想真的，所以发愿行三千善，做�
