大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第126章
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整个宇宙在一微尘之中，什么人能进去？微尘里头有世界，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，普贤菩萨能进去。普贤是等觉菩萨，没有障碍。进去真好玩，游戏是世界里头，微尘有世界，世界里有微尘，微尘又有世界，你玩不尽。不管怎么玩都没有起心动念，都没有分别执著，你说这个境界多美！这人想不到，无法想像的，妙不可言。所以「即了」，了是明了，「一尘之色，通遍法界」，一尘里头有法界，法界没有缩小，一尘没有放大，大小不二。「是则融万象之虚相，全一真之明性」，万象是整个宇宙、整个法界，遍法界虚空界那个相全是虚相，凡所有相皆是虚妄。相在哪里？在一真的明性。一真是什么？一微尘是相，相就是性，性就是相，从性里面是全的、圆满的，不会说这一微尘的性，这个性很小、那个性很大，不是的，没有大小。大小是错觉，没有大小，是圆满的，没有一样不圆满，平等。平等是性德，平等是法性。我们今天不平，这是违背了性德，所以你会生烦恼；顺著性德，那是快乐无比。所以性要知道是真诚的，不是虚伪的；性是清净的，不是染污；性是平等的，没有高下的；性是正觉的，没有迷惑；性是慈悲，没有自私自利。我们今天学这无量法门，这是随顺性德，到什么时候见性，原来它就是这样的。
「理事交彻，无碍圆融」，理就是事，事就是理，性就是相，相就是性，是一不是二。入这个境界得大自在，入这个境界得大圆满，这里面觅十法界、六道都了不可得，哪有业障？哪里会有什么灾祸？没有，全没有！那个都是从妄想分别里头变态产生的幻相，不是真实的，所以应当放下，应当不要在乎了，心里头不要放这个东西，心里要放什么？没有东西放，不行，总要放一个，教你放阿弥陀佛，心里只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，全放下。现前这个生活上，有很好，没有也很好，命里有，到时候它自然有，这个要相信。信心很不容易建立，人要真相信，他就很自在了，愈相信心愈清净，愈清净愈有智慧，愈有智慧，性德就透露了。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九三三卷） 2008/3/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1933
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段「偈赞分」，第二小段南方一切慧菩萨。
菩萨十首偈颂，其中第三到第六这四首颂讲到真观、真止。我们依本经，杜顺和尚依照《华严经》的教义给我们说出，入法界的修行方法，依《华严经》讲了四法界，理法界、事法界、理事无碍、事事无碍。法界有四，要契入法界实在只有三个，只有三观，「真空观」，这是理法界；第二「理事无碍观」，这就叫理事无碍法界；第三事事无碍法界，就是「周遍含容观」，是事事无碍法界，教我们依三种观就能契入法界。这三种我们学了前面的两种，现在我们看最后第三种，「周遍含容观，谓无所不在曰周遍，无法不摄曰含容，故观全事之理，随事而一一可见；全理之事，随理而一一可融」，我们先说这一段。这是大乘，《华严》也称为一乘，一乘佛法的真实受用，就是方东美先生所谓的「学佛是人生最高的享受」。最高的享受是什么？周遍含容，确实是真正最高的享受。这个最高，一般人没有法子想像，他想像不到的。到底多高？能修三观，入华严境界这才晓得。
先讲周遍，它的解释很简单、很扼要，无所不在叫周遍。由此可知，周遍就是我们今天讲的时间跟空间，无时不在、无处不在，这叫周遍，这是什么？法界，这叫法界。无论是理、无论是事，理周遍，事也周遍，为什么？理是事之理，事是理之事，理就是法性，事就是法相，理事一如，性相不二。这句话很难懂，真的是不好懂，不但我们在这里研究讨论你不容易懂，诸佛菩萨亲自来给你讲你也不会懂，什么原因？不是凡夫境界。於是我们就想到，《华严经》是佛对什么人说的？这一定要知道，华严会上的对象是四十一位法身大士，佛是对他们说的。经上说得很好，二乘人，那是指声闻、缘觉，这也很了不起，他们成了正觉，证得阿罗汉果，超越六道轮回，在华严会上如聋似哑。聋是什么？听不懂；哑是什么？有疑问问不出来，这是比喻。我们凡夫怎么会听懂？所以听不懂是正常的。为什么法身菩萨能听懂？这个理事我们在经上学了不少，我们知道法身菩萨他把障碍除掉了。什么是障碍？烦恼是障碍，所知是障碍，也就是知识是障碍。知识包括佛法，佛法学多了也变成障碍，为什么？你执著它，你分别它。所以佛跟你讲真相，理没有障碍，事情也没有障碍，障碍从哪里生的？障碍从分别、执著生的，有妄想、分别、执著这就成了障碍。法身菩萨把这三种障碍都放下了，不但是没有执著、没有分别、没有妄想。妄想是什么？妄想是念头、动念，起心动念就错了。这个道理我们不能不懂，不懂你永远不会修行。
宗门教下这些大师测验学生，常常有一句话说，「会么？」这句话的意思很深，你会不会？会就契入，不会那就没有法子。老师能不能帮忙？帮不上忙，菩萨也帮不上，佛也帮不上，这个事情是你自己的事情。佛菩萨能跟你解说得很清楚，你什么时候才真的懂？放下真懂了。你没放下，听到的是什么？似懂非懂，好像是懂了，其实没懂，这真的是讲真话。为什么说没懂？你没有放下，放下真懂了。换句话说，没放下是听人说的，佛给我们讲一真法界，听佛说的，自己没见到。如果放下了，佛给你讲，你见到了，你所见到的肯定是跟佛讲的一样，所以你得把障碍去掉。
听经闻法不能有执著，不能有分别，只讲到这个地方，这对我们来讲有深远的利益。听经不执著言说，读经不执著文字，文字是音声的符号，这个诸位懂得。不著言说相，我们读经不著文字相，不执著；不执著名字相，名词术语；不执著心缘相，心缘相，听了之后我觉得这是什么意思，这现在讲研究。你听懂了，你得到了，其实那是什么？那是你意识的反应，不是真懂，你完全落在意识心里头。执著是末那识，分别是第六意识，妄想是阿赖耶识，你完全落在心意识里头，落在心意识是凡夫。二乘比我们高，高在哪里？高在他把执著放下了，但是他还有分别，还有妄想。执著重要，有执著就有六道，没有执著六道就没有了。所以我们常常要想到，就是要提高警觉，我还有没有执著？我有执著，我就出不了六道轮回；我有执著，我就不能真正理解经典里面的意思。
《开经偈》上讲「愿解如来真实义」。真实义周遍含容，真实义是无所不在、无时不在、无处不在，真实义。明心见性的人，你要问他真实义，他就告诉你「左右逢源，头头是道」，随手拈来无一法不是。这都是真话，一点都不假。我们的麻烦就是这个东西，这个障碍除不掉，这个障碍好像生了根一样。其实障碍是假的不是真的，真的那就去不掉，假的你才能放下，一觉就放下了。所以放不下是没有觉悟，还在迷，迷得很深。这一点自己能发觉就是很大的进步，为什么？一般人在迷不知道迷，从来也没有想过放下。知道迷，他就想放下；想放下还是迷，为什么？那个想就是分别执著，分别执著不能破分别执著，这是真正修行人的第一个关口。不分别、不执著，分别执著就没有了，可是我们还有个不分别不执著，你还执著不执著，分别不分别，还是落在分别执著里头。这是什么原因？我们对事实真相没真搞清楚，所以佛菩萨、祖师大德真叫苦口婆心在诱导我们。
清凉所讲的，都是杜顺和尚所说的。杜顺是华严宗第一代的祖师，我们在前面介绍过，号称「帝心」，帝王之心，这国师。这个帝心是唐太宗给他的，诸位以后看到称帝心，就晓得是华严宗的初祖杜顺和尚。以后祖祖相传，都用他讲的这个三观入华严境界。三观的基础、三观的根本是真空观，这是什么？这是宇宙人生的真相，佛经上的名词叫「诸法实相」，一切法的真实相，真实相是什么？真实相是空。在真空观里面，给我们解释「真空」两个字，什么是真？离妄想分别执著就是真，你还有妄想分别执著，你不是真，离妄想分别执著是真心，真心现的境界是一真法界。你不是真心，你有妄想分别执著，你是阿赖耶识。妄想是阿赖耶，执著是末那，分别是第六意识，真就不见了。不见了，真变了，变成什么？变成十法界，变成六道。迷得愈深，那个境界就愈不好，最深的是阿鼻地狱，那是什么？严重的执著。执著分等级，等级很多，说不尽，大分分十个，愈往上去执著愈轻。上面是什么？上面是天，欲界有六层天，他化自在天很轻，还是有执著，化乐天就重一点，兜率天又重一点。六层天下面，人、畜生、饿鬼、地狱，执著最重的是地狱。
我们要想永远摆脱轮回，你明白了事实真相，我们对这个事情可以不必执著，知道执著是错误。不但执著是错误，分别就错了。分别错了，轻，执著是严重。有人讲，我不分别、不执著，我能办事吗？能，为什么？诸佛菩萨从来没有分别执著，不但没有分别执著，从来没起心动念，他应化在世间，什么事都干。你看看《华严经》末后五十三参，那都是诸佛如来示现的，里面男女老少、各行各业，样样做得圆满，样样做得殊胜，样样都做到第一，他能办事，不是不能办事，完全是用的智慧。你要晓得，妄想分别执著叫做烦恼，我们凡夫办事用烦恼，就操心；佛菩萨办事用智慧，不操心，为什么？他知道一切事的真相，一切事相有性无、事有理无，那你还操什么心？示现的种种，性德的流露，那叫无尽的慈悲。他示现什么？众生有病，就做个示现让他自己觉悟，把这毛病改掉。譬如众生不孝父母，他示现做一个孝子，做出孝敬父母的样子给你看，让你体会到，人应当要孝顺父母，要怎样去尽孝；人不晓得友爱兄弟，兄弟为了争遗产还得上法庭，如同冤家一样，菩萨示现兄弟相让，做榜样给你看；众生贪财，佛菩萨示现舍财；众生爱名，佛菩萨示现逃名，不要。这些种种示现是大慈大悲，是把性德圆满的流露出来给你看，让你觉悟。我们在讲堂里面，常常给同学们谈起，五伦、五常、八德是性德，你要觉悟了，自然就是这样的；你不是这样的，你就迷了，迷了才劳累佛菩萨来教我们，来为我们做样子。觉悟了？觉悟了，自己就是佛菩萨，不但烦恼没有了，习气都没有了。
明了诸法实相，是最重要的一个课题。诸法实相是什么？是真空。真空两个字很难懂，世尊给我们讲这个问题讲了二十二年，学生都是阿罗汉，都是菩萨，经上常讲的权教菩萨，他们有很好的基础。执著放下了，这是阿罗汉、辟支佛；分别也放下了，这是菩萨，无明没破，也就是起心动念没放下。起心动念太微细，权教菩萨起心动念自己不知道，自己以为做到不起心、不动念，其实还是起心动念。真正不起心不动念是什么样子？十法界没有了，你才晓得你真的起心动念没有了。那我们要知道，我什么时候执著没有了？六道轮回没有了，你就知道你执著没有了。六道轮回是执著变现出来的，没有执著就没有六道，什么时候你觉得六道没有了，你就证阿罗汉果。那在《华严经》里，学大乘学《华严》的？那你是七信位的菩萨，前面十信我们讲过，你是七信位的菩萨。什么时候不再执著身是我，初信位的菩萨，也就是《金刚经》上讲的，你真正做到无我相，思惑还有，贪瞋痴慢还有，可是身见、边见，边见是讲对立，我们讲有对立，对立没有了，身见没有了，成见没有了。我们一般人讲成见很深，成见是什么？现在人讲主观观念很强，什么都是我以为是这样的，我认为这是对的，主观观念很强叫成见。主观观念里面有因有果，因的主观观念叫见取见，果的主观观念叫戒取见，这些我们都要懂、都要明白。
在日常生活当中要尽量减少，希望执著这个错误的观念要降温，智慧就增长了。「烦恼轻，智慧长」，烦恼轻一分，智慧就长一分，烦恼轻两分，智慧就长两分，它是个相对的。因为烦恼轻智慧长，所以佛法的修学你才真正得到法喜，叫法喜充满，这就是人生真正的享受。没出三界，也得小的享受，三界里面之乐；如果真正能把它断掉，那是一真法界之乐，都在放下，要不放下，真实的受用得不到。从哪里放起？这跟医生治病一样，你哪一种病重，要先治，那个要命，先救命；那个不重要的病，等你重要的治好之后，慢慢再治其余的。每个人的病不一样，譬如有人贪心很重，那就先治贪心，怎么修法？修布施，把贪心放下；瞋恚心最重的，要修忍辱；愚痴心很重的，要学智慧，你要找到一个对治的法门，自己认真去学习它就真有效。总而言之一句话，像夏莲居老居士所说的，要真干才管用，不是真干很难。
忏除业障，自己真干那个效果是百分之百，别人代你忏除，你自己完全不肯配合，那个忏除的力量很微弱。你看看平常我们讲诵经回向给别人，《地藏经》上讲得很好，你念佛诵经回向给别人，他能得多少？得七分之一，而诵经的人自己得七分之六，这是佛在《地藏经》上讲的，这是真的不是假的。宗教里面的祈祷跟我们的回向完全相同，一个人有灾难，大家来给他祈祷，他如果自己真正忏悔，这个力量集合起来很大，非常有效果。如果很多人替他祈祷，他自己不知道忏悔，那个效果就很薄弱。总得要合作，要知道真正回头消自己的业障。这业障很复杂，有冤业，冤业就是冤亲债主，在你运很衰的时候、很弱的时候，他就来了，他来报仇，你跟他结的怨，你伤害了他。欠命的他来讨命，欠债的他来讨债，冤冤相报，生生世世，你说这个东西多麻烦。所以冤业要化解。别人帮助你，你自己真心忏悔化解，有效。另外一种，这个业叫恶业，自己的恶念、恶言、恶行，那叫十恶业，这一生没造，也许过去生中有，累积下来的。这个事情麻烦，它不是冤亲债主，是自己累积的恶业太多了，这不属於调解，医生不能救你，别人都帮不上忙。但是佛说，你自己真心回头，真正忏悔断恶修善就能化解。所以再重的业障没有化解不掉的，你要懂这个道理，要懂方法，让自己的心恢复到纯净纯善，真能化解。
当然最有效果的是真修行，真修三观，那什么业障都消除了，为什么？真正了解宇宙人生真相，自己成就了，你也能成就一切众生。到这个境界，冤亲债主会来找你，找你干什么？找你超度他，他不是找你麻烦。就像倓虚老法师所讲的，他没有出家之前，
