大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第127章

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界，冤亲债主会来找你，找你干什么？找你超度他，他不是找你麻烦。就像倓虚老法师所讲的，他没有出家之前，他们几个朋友，三个朋友合伙开一个中药铺，当中有个刘先生，这个刘先生平常读《楞严经》，每天读，读了八年，叫「八载寒窗读楞严」。八年没有间断，这大乘经的薰习，阿赖耶里头有大乘《楞严》的种子，这个产生力量，冤亲债主要找他。他有天中午打瞌睡，在柜台上，也没有什么生意，打瞌睡就做了个梦，这个梦很逼真。作梦的时候，看到两个人进店里来了，他抬头一看，这两个人是他的冤家，以前为了财务的纠纷告这两个人，打官司，他打赢了，这两个人赔了钱之后，上吊死了，自杀了，所以他看到这两个人心里就害怕，知道这是鬼来了。可是他学佛之后很后悔，不应该为这点小小的财务让人家两个人自杀了，总是常常有这种忏悔的心。现在看这两个人来了，来了以为是报复，结果看他的态度很温和。就问他：你们两个今天来有什么事情？他也说：求超度。他心马上就平了，不找麻烦，求超度，这应该的，我应该要超度你。用什么方法超度？他说：只要你答应就行。没问题，我答应你。就看到这两个人踩著他的膝盖、踩著他的肩膀升天了。你看，没有任何仪式，这是八年《楞严经》薰习的功德。这两个人走了，后头接著又看到一个女人带个小孩进来了，仔细一看是他太太、是他的小孩，这两个都已经死了，也是来求超度的。问他怎么超度，只要答应就行了，也看到太太带著小孩踩著膝盖、踩著肩膀升天了。
　　所以超度，自己要有功夫，自己没有功夫不行。现在我们出家、在家的同学给人做超度的事情很多，尤其是三时系念佛事，那个超度的亡灵太多太多了，有这个本事吗？没这个本事怎么办？李老师以前告诉我们，用真诚心去做，真诚心能帮多少忙就帮多少忙，都有好处。当然我们比不上真正有功夫、有道力的，但是小忙还是可以帮，做比不做好，这很重要。所以做，真诚心要求三宝加持，我们自己功夫不够，诚心诚意祈求三宝加持，不是我们度了这些众生，诸佛菩萨来度这些众生，这个行，有效果。
　　六道里面的众生，除了再来人之外，你想想哪个不造罪业？我们没有学佛之前、没有闻法之前，造多少业？闻了佛法之后忏悔，不再造恶业了，但是宿世所造的恶业在，所以念念要为冤亲债主超度。不是冤亲债主，死於非命的这些众生，不知道有多少，也应该有大慈悲心一起超度。像《华严经》上所讲的，我们用真诚心、用平等心帮助一切苦难众生。不要以为这是妄想，这不是真的。想想佛在经上告诉我们，告诉我们真话，「一切唯心造」，十法界依正庄严没有离心识，只要我们发的是真心，它真产生作用。那个作用大小是你真诚清净平等的程度有多少，跟那个决定成正比例，诚心诚意去做，就会产生效果。我们明了，我们相信，没有怀疑，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。什么人的心性？是自己的，自己的心识变现出来自己受用，连念佛往生净土都不例外。临命终时阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛从哪里来的？唯心所现；极乐世界怎么来的？唯心所现，心现识变。这一点都不假，这才叫真正信佛。
　　所以「无法不摄曰含容，故观全事之理，随事而一一可见」。无法就是一切法，一切法都包容一切法。一法包容一切法，一切法在一法里头，一法在一切法里头，这叫含容。那我们说十法界依正庄严，在不在我们这个汗毛一毛端上，这汗毛一毛端是一法？是，在；遍法界虚空界一切诸佛刹土，在不在这个毛端上？在。毛端没有放大，法界没有缩小，它在里头，这很不好懂。杜顺和尚它举了一个比喻，比喻含容，他用什么？他用一面镜子，讲经的时候用这个做比喻。你看镜子干干净净没有东西，它能照见外面境界，你说外面境界多大？都在镜子里头。不是外面境界都在这一个里面，它本来就是这样的，有没有大小？没有大小，这底下讲的「大小相含」，没有大小，同一个法性。法性没有彼此、没有大小、没有长短、没有方圆，也没有青黄红白，都没有，什么都没有，就像一面干干净净的镜子，它什么都现。六祖讲得好，「能生万法」，能现的心性，它不是精神，它也不是物质，我们六根都缘不到，你说想，想都想不到，想是第六意识，都缘不到，它是能现能变，它是宇宙的本体。我们怎么称它？称它为真空，这个空不当作无讲，这个空是有，有什么？它能现能变。但是你要晓得，能现能变的，真空不可得，能现的不可得，所现的森罗万象、宇宙万物哪里会是真的？杜顺和尚比喻什么？比喻这镜子里面的影像，但是镜子是照外面，比喻没有办法比喻得恰当。整个宇宙的相是什么？宇宙像镜子里面所现的相，镜子是能现，决定就有所现，能所是一，能所不二。能现能变是空的，所现所变也不是真的，这个要知道。他用这个镜子做比喻。
　　我们在前面是用弥勒菩萨所讲的速度来观察，现在人都有这种科学的常识，用这个来比喻不难体会。它有没有相现？有相现，相存在的时间太短了。它为什么会现相？相是自性里头本自具足。惠能大师见性之后讲了五句，第三句是「何期自性，本自具足」。具足什么？就是具足十法界依正庄严，具足一切法，一样都不漏。具足，我们现在讲的时间跟空间都是自性现的，本来就是这样的，法尔如是。只要你动个一念，它就现，不动念的时候，这叫真心。有没有这个境界？没有，但是它本自具足，它不现。不现那个样子是什么？是光明，所以大乘教讲「大光明藏」，我们净土里面讲「常寂光净土」，没有相，常是永恒不断，不生不灭，常寂光。佛在大乘教里面告诉我们，西方极乐世界没有日月，没有这个东西，它就是光明的，它没有黑暗。我们这里有昼夜，西方极乐世界没有昼夜，一片光明。我们晚上要休息，西方极乐世界的人不需要休息，他们的精神永远是饱满的，不需要休息的，为什么？性德不生不灭，这真好。所以动一念就迷了，所谓迷唯一念，轻轻一动念头就迷了。迷了怎么？迷了，我们就不叫自性，叫阿赖耶，阿赖耶现相了。
　　所以我们说一真法界的实报庄严土有没有相？有相。实报庄严土是在大光明藏里面，极乐世界在大光明藏里面，我们还是在大光明藏，不过我们迷了，迷了之后这个天就变成黑的。一迷叫无明，明没有了，本来是明的，现在明没有了。明怎么没有了？动念就没有了，不动念就有，所以「迷唯一念，觉止一心」，一心就是没有念头，没有念头是光明的。这有很重要的讯息在里头，你是不是真的没有念头了？真的没有念头，你看到的是一片光明没有黑暗；如果真的没有念头，还是黑暗的，还看不到光明，那是什么？那在无明里头，不是真的没有念。这个境界在哪里？在四空天，六道里头最高的，四空天入第八定，这个定就深了，什么都没有。色法没有了，没有身体，也没有任何物质现象，但是是黑的，佛经叫大黑天。大黑天就是四空天，无明没破。无明是什么？在《华严经》上讲的妄想，就是起心动念，他还是起心动念，不过那个起心动念很微弱，再微弱都不行，所以六道轮回不能突破，突破是一片光明。
　　由此可知，任何一法都能够明心见性，「法门平等，无有高下」，是佛说的。任何一法对了你的机，古时候宗门禅宗里面的人明心见性不是一个方法，几乎每个人方法都不一样，这就说明了法法平等。好比是什么？经书上也有比喻，好比人生病，生的病不一样，大夫给你治疗，这个药对症马上就好了，药到病除；如果不对症，不对症你的病不会好，也许还会加重。就像法要契机，如果不契机，不但治不了病，加重。加重什么？加重了所知障，不但不能帮你断烦恼，还帮你添了不少烦恼，这就错了，这是学佛人很重要的一桩事。佛法比喻是法药，对治我们生死、烦恼习气的，是治病的，药有多少？八万四千法门，无量法门，这都是药，总要对症，如果不对症不能解决问题，这不可以不知道，所以你一定要找大夫。谁是大夫？佛是大夫，遇到佛，这是大医王，为什么？佛有能力看到你过去生生世世累积的是什么毛病，所以遇到佛没有不开悟的，他说法契机。
　　那佛不在了，佛不在，过去还好，有直接得佛陀教诲的学生，代代相传。可是传到现在传了三千年，法没错，怕的是修行功夫不够，对於世缘不能放下，这叫凡夫僧，我们依靠他就困难了。好在世尊慈悲，知道我们现前社会的状况，给我们开了一服万灵药，净土法门。这是佛在临灭度之前说的，「正法时期戒律成就」，正法是什么？释迦牟尼佛灭度后第一个一千年，戒律就能成就；「像法时期」，像法是第二个一千年，「禅定成就」，修禅定能证果。正法时期修戒律，持戒就能证果，人的善根深厚，往后就一代不如一代；「末法时期净土成就」，这是佛指点给我们的。我们现在生在末法时期，末法有一万年，所以我们要有信心，看到现在世界上外面都说世界会毁灭，真的会毁灭吗？我刚刚学佛有这个问题，我也看了很多中外的预言都讲这个世界要毁灭，我问章嘉大师。章嘉大师告诉我：灾难肯定是有，毁灭不至於，为什么？释迦牟尼佛的法运还有九千年，这世界怎么会毁灭？世界要是毁灭，那佛讲的话就不灵，那佛就讲错了，哪有这个道理！灾难是会有，这个世界的世运，我们讲人有命运，家有家运，世界有世运。这个世运有起伏，有低潮的时候，还有高潮的时候，人心不善就低，人心回头，它就高了、就升了。
　　我们看看现在，你很冷静的去观察，这些年来，国内外的人对於传统的伦理、道德、因果，相信的人逐渐多了，这是好现象。中国政府这十七大，我们看到胡主席的报告对中国传统伦理道德文化重视了，这是一线光明。过去英国汤恩比博士说：解决二十一世纪的问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。现在我们冷眼看这个世界，孔孟学说跟大乘佛法向往的人愈来愈多，这是好现象，从这里来看，这世界有救，不是没有救，我们要有信心。大乘教里面说得好，「一切法从心想生」，我们有坚定的信心，有清净的信心，就能转这个业报。转业就从人心上转，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生断恶修善，这个世界前途就一片光明。科学我们不能不要，但是伦理道德也非常重要，一定要把它找回来，要重新肯定，要再把它落实。
　　中国几千年的教育是伦理、道德、因果为主，哲学、科学是附带的，这个很有道理！伦理、道德、因果能致天下於太平，和谐社会、和谐世界需要这个教育。有这个教育的根，再加上哲学跟科学，那我们的物质文明、精神文明就会大幅度向上提升，这是正确的。所以西方科学技术发达，大家相信科学，伦理道德没有了；伦理道德没有，科学技术膨胀，那世界就会毁灭。这是西方一些学术界告诉我们，地球上从前，他说五万年前科技也非常发达，由於伦理道德的衰坏，人都向恶，所以整个文明毁灭了，大地沉到海里面去了，就是亚特兰提斯。现在这个世界很像那时候的状况，但是现在人心能够回头，能够回去再找伦理道德教育，再去找传统，那这个世界就有救了。佛法的修学、中国传统的教育都教导我们，「行有不得，反求诸己」，从哪里做起？从我做起，伦理、道德从我做起，因果教育从我做起，我得救了，众生就得救了。这个事情不能要求别人，不能把希望寄在别人身上，那就错了，那世界恐怕还是会毁灭，从我心做起，这个教训非常重要。
　　我是一法，这一法里头含容一切法，我这一念里面含容著一切法，全事之理，全理之事，随理而一一可融。理，宇宙之间的真理，一一事里面圆满的含容，真的是理外无事，事外无理，事是圆满的，理也是圆满的。下面一个现象是，「是则一多无碍，大小相含，互摄互容，重重无尽」，这个道理是真的，这个现象也是真的。为什么我们不能享受到？诸佛菩萨享受到，阿罗汉也能享受少分，他不圆满。那我们就想到，我们为什么不能包容？包容是性德，是自性性德的流露，不能包容是烦恼。为什么不能包容？有执著、有分别；没有执著、没有分别，他自然包容。所以你不要小看这一毛端，一毛端能包容，为什么？这一毛端它没有分别，它没有执著。我们讲身体上任何一个细胞，这个细胞它没有分别，它没有执著，它包容。这样你才晓得，我们跟诸佛如来没有两样，诸佛如来每个毛细孔，每个细胞能够容万物，我们也能容，是真的不是假的。我们为什么变成这个样子？就是第六意识、第七识在作祟，就是它产生障碍。第六的分别、第七的执著，要认识得很清楚，我们受它的害受得好辛苦，在六道里头生生死死，本来是佛，会搞成这个样子，你一定要很清楚的认知。
　　我们以前做了这三片，红黄蓝三个，黄色的代表妄想，蓝色的代表分别，红色的代表执著，妄想、分别、执著这个东西障碍了我们，让我们性德不能够透露了。我们把眼睛的见比喻作性，它遮住了我们，我们看不见了。我们的眼睛代表什么？法性，外面代表法相，我们在这里就能很清楚的看出来，它是不是真正妨碍我们的法性？没有，有没有真正的妨碍法相？也没有，它是假的、虚妄的。这个是分别，这个是执著，这个是妄想，全是假的。我们现在用这个来做比喻，你能看到三种颜色，你能看得见。实际上妄想、分别、执著它不是物质，所以你看不到它。眼见不到它，耳也听不到它，鼻也嗅不到它，手也摸不到它，实在讲想也想不出来，但是你一想，它就是的。想在哪里？想也找不到，我们身上这么多的器官，哪个器官在想？有人说这个想在头脑，真的是头脑在想吗？佛给我们讲，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个识里面都有分别；八识是一体，不能分割，每个识都有四分，自证分、证自证分、见分、相分，唯识经论讲得很清楚，但是它全是虚妄的。我们知道这个东西是虚妄不是真实，所以真正明白的人，他放下了，不执著了；不执著，自性里面的性德、智慧就透出一分。谁给我们作证明？阿罗汉给我们作证明，阿罗汉没有执著；分别要是放下去之后，更聪明，智慧更大，菩萨给我们作证明；真的把起心动念放下了，自性的智慧、德相全部流露出来了，人生最高的享受，佛给我们作证明，释迦牟尼佛给我们作证明，在中国六祖惠能大师给我们作证明。祖师大德里面，佛菩萨再来的很多，华严宗前面五个祖师不是凡夫，杜顺和尚是文殊菩萨化身的，《神僧传》里面有他，他有很多不可思议的事情，当时帝王都受了感动。
　　烦恼放下了，智慧现前，所以我们要练，练习，佛法修行最重要叫历事炼心，离开人事到哪里去修？初学的是最好远离人事，收心，心收了之后，你要接触社会，在社会里面不起心、不动念，你的功夫真的成就了。但是踏进社会如果还会动心、还会起念，赶快回来，为什么？你要不赶快回来，你就会被染污，你就会堕落，你就回不