大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第128章

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踏进社会如果还会动心、还会起念，赶快回来，为什么？你要不赶快回来，你就会被染污，你就会堕落，你就回不了头来了。所以回头要快，警觉性要高，古人所讲的「不怕念起，只怕觉迟」，这句话重要，觉，赶快回头。所以这个境界能到周遍含容的时候，这心量大了，量大福大。
　　「一多无碍，大小相含」。小到微尘，大到法界，遍法界虚空界它是一不是二，这叫性德，本来就是这样的。自性里头没有大小，用现在的话说，自性里头没有时间、没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，这是真的。现在科学也发现了，空间跟时间是假的不是真的，是我们一种错觉。这个错觉在佛法讲就是分别执著，你有分别执著就有时空，没有分别执著有妄想，妄想里头还没有时空，起了分别执著才有时空。我们今天把分别执著当作是自己的真心，这大错特错，而不知道分别执著是我们的烦恼，是把我们的真性障碍住，不能现前，天天生烦恼。烦恼带给我们无尽的苦难，头一个身体就苦，身体怎么苦？生老病死。生老病死苦哪来的？分别执著来的。你没有分别执著，就没有生老病死苦，阿罗汉没有了，辟支佛没有了。环境也转变了，有分别执著，你外面的环境是六道轮回，你的心不善，什么灾难都有，心地善良，什么灾难就没有了。外面这个境界是随心转的，心清净，山河大地清净；心染污，山河大地就不清净，万法唯心，一切唯心造。
　　这个道理，连夏威夷的那个古老的传说里头都有，他们没有接触过佛法，他也晓得整个宇宙是你自己造的。他说这么一句话，「你要想改变环境，先改变自己，自己改变了，环境问题自然解决了」，说得好。还有一句重要的话，「所有一切问题不在外面，在自己」，这句话很重要，外面没事。「天下本无事，庸人自扰之」，中国古人也懂得这个道理，也说得很清楚、很明白。五千年前老祖宗就教给我们「反求诸己」，这是解决一切问题的秘诀，你要碰到疑难问题不能解决的话，你就是反省，认真反省，把那个问题真正的原因找出来化解掉，问题就没有了。那个问题的根在哪里？根在对立，就是五种见惑里头的边见，身见、边见。边见就是对立，我跟人对立，理跟事对立，大跟小对立，他有这个对立的念头。如果有周遍含容观，对立就没有了，大小没有了，一多没有了，对立没有了。对立没有了，矛盾就没有了，冲突就没有了，你的身心是和谐的。身心和谐就是最健康的，身心不和才出毛病。心里头不平就生烦躁，生理不和的时候就生病，身心能够和谐的话就百病不生。
　　所以要懂得互摄互容，重重无尽。这是什么？这是我们的本来面目，没有一样不能包容，没有一样跟自己没有关系，为什么？是自性所现的，是自己的妄想分别执著所变的，离开自己的性识，没有一法可得。这个法包括什么？包括虚空法界，包括十法界依正庄严，一点都不陌生。一切诸佛如来，这净宗里面常念的，「自性弥陀，唯心净土」，不是常念的吗？可是不会用。要会用，我面对著某个人，「自性某人」，现在我们生活的环境，「唯心的环境」，哪有例外？好坏怎么能怪人？你要嫌这个环境不好，嫌那个人事不好，怎么改法？从心上改，心上没有恶意，心上没有恶念，这境界就转了。我转了，他没转？你试试看，你转来看看他有没有转？你真转了，他的烦恼习气很重，慢慢也在转，如果他善根很深厚，他很快就转，决定在转。
　　自己身心清净，不再放在心上了，知道什么？「互摄互容，重重无尽，隐显自在」。隐是没有缘，没有缘的时候，自性里面它没有现出来，有缘它就现出来了。这个隐显就好像我们现在看电视一样，你看电视里头很多节目、很多频道，我们开这个频道，这个频道现，没有开的在不在？在，它隐，我们看不见；我们再开一个，另外一个频道出现了。隐显自在，「神用不测」，这用是什么？用是生活，在日常生活当中，处事待人接物当中，用得非常恰当，应用里头没有过失。为什么没有过失？智慧的应用。我们现在用，为什么会有过失？烦恼起用，就是因为有分别执著，把自性的智慧变成了烦恼。经上讲得很好，「烦恼即菩提」，菩提就是智慧，如果我们放下分别执著，烦恼全变成智慧，它转变了。自性的性德不是从外头来的，不是学得来的，智慧里头夹杂著分别执著，这掺了东西一拌就把它变成烦恼了。所以要懂得烦恼是怎么回事情。
　　所以烦恼也不可怕，烦恼你也不要讨厌，没有烦恼，智慧就没有了。说实在话，烦恼永远不会断的，它会转变，烦恼断了，智慧就没有了。诸佛菩萨没有别的本事，把烦恼恢复成智慧。我们是不知不觉，生起妄想分别执著，把智慧变成了烦恼，就这么回事情。妄想分别执著是决定虚妄，根本就没有这个东西，所以这东西是一个虚幻不实在的抽象概念，你要认识清楚。你以为它有，它真妨碍事情，你认清楚了，根本没有，它什么事都不碍，它就没有了。那我们自性里面的智慧现前了，德行现前了。德行是什么？中国古人讲得好，讲得很具体，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这是性德，自然现前，你生活在道德里面，你多快乐。道，就是跟大自然合而为一，此地所讲的周遍含容，跟遍法界虚空界合而为一了，这神用不测。
　　「真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观」。这个观是最正确的，完全跟法性相应，跟法相相应，哪来的障碍？事事无碍，怎么会有障碍？菩萨入这个境界，法身菩萨，初住以上的入这个境界，没有障碍。菩萨应化在我们这个世间，跟我们这些迷惑颠倒的人在一起，他有没有障碍？他没有障碍。可是我们有时候看到他好像也有障碍，那不是真的，那是他在作戏、在表演。他那种作戏表演都含著很深的意思，帮助迷惑颠倒众生的人觉悟，做样子来给你看。这是什么？这是身教，这叫示现。你向他请教，这就有言教，身语意三业都是利益众生。那个忆念众生是从来没有间断过的，就是心里头「众生无边誓愿度」，帮助众生。可是帮助众生要缘，缘不成熟，你帮不上忙，愈帮愈忙，一定要缘熟，缘叫时节因缘，到了，那你正好去帮助他，为什么？他相信你，他能接受。缘不成熟是什么？他对你没有信心，他不能相信你。缘不成熟，你不能度他，你还要等待。这个关系慢慢建立，这一生当中建一点，来生又会提升一点，再一生又提升一点，提升到他完全相信、完全接受，那就得度了。
　　这是我们讲学佛，我们每个人信心不一样！所以佛菩萨度众生不著急，要等著，等著你慢慢提升，善根福德因缘慢慢提升、慢慢增长，生生世世，不是一生一世；一生一世急不得，会产生反效果。佛菩萨度众生，生生世世不会间断的，你在哪一道？在干什么？他统看到，清楚。所以缘成熟就是你能信、能解、能行，都是缘。现在我们能信，不解，不能行，这个缘浅；到能信、能解，缘就深一点了，他还是不能行，所以还要等；等到这个缘更深，他听了，他能解、他能行、他真干，这缘成熟了，到这个时候帮助他大彻大悟，帮助他明心见性，那叫证。没有成熟的时候也提升，不信，帮助他能信，这就提升了；能信的人帮助他理解，这又升了一级；能理解的人帮助他去做，总是慢慢的一级一级的帮助他提升。现在这个科学技术是个好的工具，早年，这是五十多年前，方东美先生就提醒我，这个好工具要好好的利用它。那个时候方先生讲，我们不敢想像，为什么？我们自己很穷苦，这个东西那要花多少钱！不敢想。也是慢慢这么多年来，缘慢慢成熟了，这个工具好，用这个工具来帮助人学佛，帮助人理解，帮助人修行，真的是无量功德。所以我们要认清楚，要善於运用它，神用不测，用现代的科技，我们凡夫也能做到。
　　具足这个三观你就能入华严境界，华严境界在哪里？就是我们现实的环境，现实的人生，你那个念头一转，那就跟佛菩萨享受没有两样，不在外面，一即一切，一切即一，这一定要相信。那你愿意过什么样的生活，都在你一念之间，愿意过佛的生活，这三个都圆满做到了；愿意过菩萨的生活，认真学习，没有达到圆满，菩萨生活，真有效。当然缘很重要，我们的缘具足了。今天时间到了，我们就学习到此地。
　

大方广佛华严经　　（第一九三四卷）　　2008/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1934
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段，第二小段，南方一切慧菩萨。
　　我们学习到十首偈颂里面的第三、四、五、六这四首偈，四首偈给我们讲真观、真止。天台、华严三观我们用了不少的时间，还是简单的介绍，这一堂我们要学「真止」，然后再对照经文就很容易明白了。《小止观》里面说，这天台家的，「若夫泥洹之法」，泥洹就是涅盘。涅盘不仅仅是佛法，在印度几乎所有宗教希求终极的目标就称之为「般涅盘」。这句话是印度梵文的音译，翻成中国的意思是不生不灭，在四谛里面，「苦、集、灭、道」，翻成灭。灭是什么意思？灭就是灭烦恼、灭生死，就是烦恼没有了，生死没有了，这叫泥洹。可是每个宗教都在那里追求，有没有真的达到？没有，不但是一般宗教里头没有，在佛法里面的二乘也没有，达到的是什么？叫相似的涅盘，很像，不是真的。在一般宗教，大概到什么程度？佛法里面讲，六道里面的四空天。四空天的天人连身体都不要了，确实跟老子所讲的很接近，老子所说的，「吾有大患，为吾有身」。他说：我有最大的忧患，是什么？我有个身体，要没身体多好！你看欲界有六层天，有身体、有烦恼、有习气、有生死；色界天，色界四禅十八层天，欲断掉了，没有欲了。没有欲，也就是说烦恼没有了，烦恼不是完全没有，我们讲情执没有了，在佛法讲见思烦恼，但是他的分别没有断，见思烦恼是没有了，尘沙烦恼还在。他逐渐一步一步再往上提升，到第四禅，到第五、第六，这禅定一共是八个阶级，叫八个等级，愈往上去功夫愈深，他能够把烦恼习气伏住，并不是真断，有定功，烦恼习气都不起作用，好像是没有了，误以为这就是涅盘境界。达到最高，非想非非想处天，这是四空天里面最高的，寿命多长？佛给我们说，八万大劫。八万大劫究竟多长，这要懂得，至少要有这个概念。一个大劫，我们不说整个宇宙，就说太阳系，我们这个星球太阳系成住坏空一次，这是一个大劫。换句话说，八万大劫，我们这个地球太阳系成住坏空八万次，这个时间多长！他有这么长的定功，定功就是他的寿命。所以把这个境界当作般涅盘，许许多多宗教都是这样的。
　　佛慈悲，如果那些宗教真正可以达到真的般涅盘，佛就不来这个世间了，来世间有什么意思？这个世间最高的境界你们都可以达到，还来干什么？看到这些人想求大般涅盘达不到，佛来教这些众生，这才是佛出世教化众生的对象，其余的就是附带的，真正教化众生是教这种人，他们要追求永恒的生命。一般宗教讲永生，但是都把四禅天、四空天误会以为是永生，所以佛出现在世间是为这个。世间人能解决的，佛绝对不会多事，佛家多一事不如少一事，少一事不如无事，你们能做得到，我来干什么？佛来出现，就是你们想做而做不到，佛这就出来，教你，有没有永恒不生不灭的生命？有，不是没有，是真有。大小乘教里面佛都讲得很多，相有生灭，相是物质，色法，我们这个身体有生灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，这个星球的成住坏空一次就是一个大劫；但是灵性不生不灭，身有生死，灵性没有生死。灵性不是灵魂，很多宗教把灵魂误以为是灵性，这错误，灵魂有生灭，灵性没有生灭，这个要知道。在六道里面有灵魂，如果什么时候觉悟灵魂不是自己，这问题解决了。灵魂不是自己，灵性是自己，大乘教里面叫明心见性，性不生灭。
　　《六祖坛经》里面惠能大师讲得好，他自己见性了，把见性的样子说出来，这太难得！释迦牟尼佛见性了，没有用这种最简单的言语把见性的样子说出来，他老人家说在哪里？《大方广佛华严经》就是的，这就是自性智慧德相圆满的流露。能大师讲得简单扼要，他只讲了二十个字，「何期自性」是一句问话，没想到自性，自己的本性，自己的灵性，第一个他说「本自清净」，从来没有染污过。那我们现在有没有染污？没有，染污的是识，是妄心，真心从来没有染污过。第二句说「本不生灭」，泥洹就是不生不灭。第三句说「本自具足」，什么都是现成的，具足无量智慧，具足无量的德能，具足无量的才艺、无量的相好。相好我们今天讲福报，无量的福是你自己本来有的，外头找不到，外面找都是假的，自性里面是真的。华藏世界自性现的，西方极乐世界自性现的，本自具足你就看到了。第四句说「本无动摇」，我们现在的心，就是念头，念头是妄心不是真心。你看念头，前念灭了后念就生，念念都是生灭，生灭是动相，波动；真心没有这个现象，永远是平静的。末后一句说「能生万法」，宇宙现相从哪来的？是自性里面本自具足，遇到缘它就变现出来，就这么回事情。二十个字，把这个宇宙、生命、万物、性相、理事、因果说得清清楚楚、明明白白，这不容易。细说就是《大方广佛华严经》。所以六祖惠能大师讲的二十个字，是《大方广佛华严经》的纲领，「大方广」讲什么？就是讲他这二十个字。所以泥洹之法，「入乃多途」。用什么方法可以能够证得般涅盘？佛说的八万四千法门，四弘誓愿里面讲的无量法门，哪一个法门都能够证得。所以佛在《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」，你只要能够如理如法的去学习，必定证得，这就是入乃多途。
　　下面说「论其急要，不出止观二法」，急要就是重要的，我们迫切想要的。八万四千法门太多了，有没有简单的方法能让我们立刻就能契入，这是我们所希求的，我们迫切所需要的。有没有？有。我初学佛的时候，第一次见章嘉大师，那是我一生第一次见出家人，我就向他提出这个问题。我说「方老师把佛经哲学教给我，我知道佛法无比殊胜，有没有方法让我很快的契入？」我就问出这个问题。刚刚入佛门，大概看佛经还不到两个月，章嘉大师对我很了解，初学如果讲止观，那这个话讲不完，他变更一个方法来跟我讲，还是止观，他告诉我：有，看破、放下。这个我听得容易懂。原来是什么？看破就是观，放下就是止，他把止观用看破放下这个字来跟我讲。当时我听了好像懂，其实不懂，这是讲真话，好像是懂。我问他从哪里下手？他告诉我「布施」，第一堂课，第一天见面。我离开的时候，他老人家送我到门口，拍著我的肩膀，那个时候章嘉大师六十五岁，我二十六岁，他大我三十九岁，祖父辈的。拍著我的肩膀告诉我：今天我告诉你六个字，你好好的去做六年。我也真听话，真的依