大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第131章
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做到像老师一样。菩萨就非常具体，观世音菩萨代表慈悲，所以供养观世音菩萨怎么供养法？把自己的慈悲心供养出来，像观世音菩萨一样慈悲一切众生，那你真的就变成观世音菩萨；供养地藏菩萨，地藏菩萨代表孝亲尊师，如果不孝父母、不敬老师，供养地藏菩萨叫白供了；供养文殊菩萨代表智慧，求智慧，所以你要懂得他表法的意思，你就没有白供。供，早晚要不要礼拜？要，至少也要对他行九十度的鞠躬礼，这是什么？这是尊重道。拜观音菩萨，我尊重慈悲，学习慈悲；拜地藏，我是尊重孝敬，我要学习孝敬，是这个意思。看到佛菩萨的形像，听到佛菩萨的名号，如同老师在面前一样，肃然起敬。这就是你自己这样做，就是利他，别人看起来，从前看起来点头赞叹；现在人看见你这么做觉得奇怪，他一定会问你，他问你，你给他解释，他就明白了，机会教育。这是把修行契入佛菩萨境界的方法，简单扼要的介绍出来。
观，前面我们将天台三观、华严的法界三观说出来了，虽然没有详细说，也讲得相当清楚。说到止，有三止，天台大师「对於三观而立三止」，也有三种，三止讲三种放下。第一种，「体真止，诸法（一切法）由因缘而生，因缘假和合之法，体为性空」。这是在三止里面的第一止，体真止。因为第一观是真空观，这是修行最基本的一个概念，那就是你一定要知道一切法都不是实在的。所以三观里面，观真空，观假有，然后你才能用中。止也是建立在这个基础上，首先晓得万事万法是因缘和合而现的现相，这个现相不是真的。相是有，叫幻有、假有，体是真空，体是真的不是假的，相是假的不是真的。体是空，为什么？六根接触不到，但这个空不能当无讲，空有，它是有，它不是没有，它能生，它能现，它能变；能生、能现、能变，那我们就能够觉察到，我们六根可以觉察到。但是所现所变的这些万法，六祖讲的「能生万法」，这些万法是假的，你不能说它没有，它有，但是它「当体即空，了不可得」，这是《般若经》上所说，你必须要知道。因为你知道这个，你自然会放下，根本不存在，幻有，妙有，你自然就很乐意的像诸佛菩萨一样，自然放下了。
真正懂得透彻的，他一下就放下了，妄想分别执著一时放下，那就立刻成佛。所以从理上讲，凡夫成佛需要多少时间？一念之间，念头一转变就成佛了。有人做了榜样给我们看，释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，明心见性，做了样子，一下放下了；在中国，六祖惠能大师给我们做了一个好榜样，他也是听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他把妄想分别执著一下放下，这一放下就成佛。所以凡夫成佛不难，难在看破，这是章嘉大师告诉我的，佛法是知难行易，我们一般讲行难，它不是的，它知难行易。为什么？放下就是，放下执著就成阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下妄想你就成佛了，这是真话不是假话。为什么放不下？事实真相没搞清楚，搞清楚自然放下了。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九三五卷） 2008/3/18 华严讲堂 档名：12…17…1935
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第三大段偈赞分，第二小段，南方一切慧菩萨。
这是二住菩萨。十首偈颂从第三到第六，教我们修行的方法、修行的要领，我们把这四首偈念一遍：
【观察於诸法。自性无所有。如其生灭相。但是假名说。】
这首偈是讲真观，『自性无所有』是空观，『如其生灭相』是假观，『但是假名说』，这两句是假观。下面一首是：
【一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。】
前面两句不生不灭，这是中观，后面这两句是讲止观的利益。如果你能够这样的理解，你就见佛了，见佛你也就成佛。后面两首偈是讲止，你看前面讲观，后面讲止：
【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。】
前面两句，『法性本空寂』是教我们观止；『无取亦无见』，不但不取，连意思都不会生起。「见」就是讲的意思，我们讲能所，见是能取，「取」则是所取，能所都不可得。『性空即是佛，不可得思量』，这是与佛性相融，回归到佛性。「不可得思量」，思是起心动念，量是分别执著，这统统都放下了，自然你六根接触六尘境界不会起心动念、不会分别执著。末后一首是说利益，依照这个方法修行的利益：
【若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染著。】
你的烦恼就断了，实际上烦恼不是真的断了，烦恼变了，变成智慧，变成菩提。所以说是烦恼减一分，智慧就长一分，烦恼断尽，智慧就圆满了。这四首偈是佛教里头，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，十几个宗派、八万四千法门，修行的总纲领总原则。这四首偈我们很认真的在学习，用了很长的时间，「三观」我们学过了，现在我们学「真止」。首先要有个概念，止观就是章嘉大师早年教给我的「看破放下」，观就是看破，止就是放下。
《注维摩经》说，罗什大师讲的，「始观等系心一处」叫做止，这是讲开始修行。那到底是先修止，还是先修观？实在讲这没有一定，止里面有观，观里头有止，止观不二！如果烦恼障重的人要先修止，所知障重的人要先修观。我们在楞严会上看到两个例子，阿难尊者烦恼障重、所知障轻，在楞严会上，世尊讲的还不到一半，《楞严经》十卷，第三卷讲完阿难开悟了，起来赞佛。富楼那尊者是阿罗汉，阿难是须陀洹，须陀洹听懂了，阿罗汉没听懂，这是什么原因？阿难尊者所知障轻，所以闻法他容易听懂，虽听懂，烦恼放不下，习气很重。这种情形我们能理解，为什么？我们看得很多，也许我们自己就是这种人，你懂不懂？懂，能不能做到？做不到。这是什么原因？所知障轻，烦恼障重，不能成就。富楼那尊者是烦恼障轻，所以他修行没有问题，他能得定，但是慧不能开，智慧不开，所知障障碍智慧，他所知障重，他跟阿难是相反的。阿难容易开悟，做不到；富楼那尊者能做到，他不能开悟。所以各人根性不相同，用的方法就不一样。可是你只要继续不断认真努力去学习，障碍是能够破除的。因为障碍不是真的，都是从妄想分别执著里面变现出来的。无论是修止，无论是修观，它的基础就是我们前面讲的「真」这一个字，真就不是妄，妄不能解决问题，真才能解决问题。
真，一定要晓得，只有自性是真的，自性在佛经里面讲有很多的名词，常常听到的法性、佛性，在中国传统文化里面讲本性，佛也讲本性，这是真的。在哲学里面的名词叫宇宙万有的本体，它能现能变，宇宙之间所有一切万事万法是所现所变。能现的自性，它不是物质，它也不是精神；不是物质，我们看不见、听不到，也摸不到，不是精神，我们也想不到。所以佛经上两句话讲，「言语道断，心行处灭」、「开口便错，动念即乖」，为什么？它说不出，老子所讲「道可道，非常道」，真的道是说不出来的。不但说不出来，是你不能去想像，为什么？你一动念头就错了。所以我们在前面这经上念过，「迷唯一念」，你怎么迷了？迷了自性，就是你起了念头。你一念才起，你就迷了，你就是凡夫。「悟止一心」，什么叫开悟？那个一念没有了，你就开悟了。开悟的人是什么样子？开悟的人没有言语，没有起心动念，这个难，太难！难的原因是我们从无始劫以来就迷了，念念迷、时时迷、处处迷，从来没有省悟过，养成这么一个习气，把迷当作悟。什么叫悟？不知道，佛怎么讲法也听不清楚，也听不懂。这个事情，我们真的要修行，你就不能不知道。
「止观」里面有个很简单的解释，我们一定要知道，止是伏烦恼的最初方便，观是转烦恼最重要的关键，就是怎样转烦恼成菩提。观是智慧，就是看破，止是放下，止是定，观是慧，成就定慧才能够自利利他。所以修行，看破放下就非常重要。看破放下的基础都是要懂得诸法实相，这是三止三观里面叫「体真观」、「体真止」。体真观，体真止，你看你要体会「真」，真就是诸法实相，宇宙人生的真相你明白了，止观就得力，看破放下就容易了。我们今天看破放下会讲，做不到，什么原因？就是事实真相没搞清楚，起心动念自然随顺烦恼习气回不了头来，这个事情麻烦。华严祖师大德们，从初祖杜顺和尚到清凉、到宗密，他们不但对教义通达，对诸法实相真正明了证得，他们把这些经验心得写成文字传给后代，我们得到了，这真的叫宝，三宝里面的法宝。得到之后你要认识它，你要知道它的价值无比的尊贵，依照这个方法修行，我们在这一生当中也能入他的境界，这个境界是华严境界。所以杜顺和尚教我们怎么样还源，这个还源就是回归自性，再说得浅显一点的，宗门讲的话，「见性成佛」。我们要不要？要见性成佛，那就得要回头，从染污回过头来，从世俗回过头来，要向真，要回归到真如本性。
这个「止观」就重要了，我们先说天台家的，天台讲的「三止」，台家对於三观而立三止。第一个是「体真止」，体是体会，也就是你内心真正明白，「诸法」就是万法、一切法。惠能大师见性给我们说出来，他说了五句，把见性的状况简单扼要的说明白，最后一句说「何期自性，能生万法」，万法怎么生的？「诸法由因缘而生」，什么因缘？大乘教里佛常讲「一念不觉而有无明」，一念不觉就是无明，万法就出现了。现在这个世界可以说，自古以来，多少聪明人在探讨宇宙是怎么来的？为什么会有这个宇宙？怎么样发生的？怎么演变的？往后宇宙会变成什么现象？科学家有许多的报告，许多的讲法，但是都没有结论。现在科学家接受宇宙爆炸论，因为从天文的观测，宇宙不断在膨胀，膨胀，他就相信是爆炸，一般承认这个；但是还没有真正的说服力，为什么爆炸？这就不知道了。我们仔细去体会，科学家是用意识研究观察得出的结论，而佛法不是的，佛法是用禅定。就是科学家用的是动的方法，佛法用的是静的方法，你统统静下来，入很深的禅定。定功有浅深不同，到一定的定功，宇宙的现象你完全明白了，你看出来了。
佛在经上我们通常晓得的，八地菩萨这个定功深，在《华严经》上我们读到，小乘须陀洹的定能止八十八品见惑，这讲止观，他能止，这个止是伏住，伏烦恼。伏住见惑，两种能力自然恢复，天眼通、天耳通，别人看不见的，你能看见，别人听不见的，你能听见，也就是六道里面一些不同维次的空间突破了，这是第一个阶段。佛法讲修定，这是第一个定功。再提升，提升一级就是斯陀含，斯陀含也恢复了两种能力，就是四种，有宿命通、有他心通。宿命通是知道自己过去世，我想过去十世、二十世，三、五十世没有问题，他全知道，阿罗汉知道过去五百世。阿罗汉在《华严经》里面，他的等次相当於七信位的菩萨；那我们就晓得，八信位的相当辟支佛，九信位的相当十法界里面的菩萨，十信位的相当十法界里面的佛。再往上去，那就初住，我们现在读的是二住，十住后面有十行、有十回向、有十地。十地菩萨里面到八地，你就晓得这个定功多深，宇宙的起源他看出来了，八地菩萨亲见；我们现在是听说，听佛说的，没有证得。但是佛法是科学，高等科学，为什么？佛法听说不算，佛法要亲证才算数，你什么时候证得这才算数，你没有证得不算数，为什么？你得不到受用，听说没有用处，你亲证管用了。
八地菩萨看到阿赖耶的状况。阿赖耶是怎么形成？就是一念不觉，八地菩萨看到的时候，一念不觉。告诉诸位，只有一念没有第二念，这才真正看到真相。那个一念的时间很短，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指」，这弹指的时间很短，一弹指；一弹指有多少念？释迦牟尼佛问他，他回答的，「三十二亿百千念」。十个千是一万，百个千是十万，以十万为单位，多少个十万？三十二亿的十万。这一弹指三百二十兆，万亿是兆，这一弹指三百二十兆的念头。我们弹指弹得快，一秒钟能弹四次，如果再乘四，一秒钟有多少念头？有一千二百八十兆的念头。所以过去我们讲《仁王经》，《仁王经》上是「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」，就是九百念。那个算法一秒钟才二十一万六千个念头，跟弥勒菩萨所说的差得很远。所以我们说《仁王经》上是世尊的方便说，不是真实说。这是事实真相。所以它这么短的时间，可以讲生灭同时，没有间隔。然后你才想到，世尊在《金刚经》上告诉我们，三心不可得，为什么？过去，过去还没有来；未来，未来还没有到；说现在，现在就没有了，你这一说现在，现在就变成过去了。所以只有一念，没有第二念，这才叫事实真相。
我们今天见色闻声，看到这个到底是什么玩意？《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛教给我们，这里头有止有观。我们用现代的话来说，大家好懂，教我们把它当作电影来看，电影是怎么回事情？电影银幕上森罗万象、一切万法，怎么回事情？是一张一张幻灯片快速的在移动，每张幻灯片都不一样，每张幻灯片就是一念。几十亿张幻灯片连在一起还叫一念，决定没有第二念，为什么？镜头打开放在外面就是一张，它不是两张、三张同时放的，不是的，它一张一张放的，这很重要。你要真正能体会到，就是一念，没有第二念，念念都是一念。它的速度太快，移动太快，我们眼看花了，耳也听错了，全部成了一个错觉。而且我们这个身体，我们的思惟，也是一念一念都不一样，一法如是，一切法亦如是，没有例外的，这是事实真相。真相明白之后，你就不会再有胡思乱想，念头没有了，自然止了，体真止；明白了这事实真相，体真观。这是修行的基础，这是修行的根本，修戒定慧的根本，修戒定慧的基础。首先要把它搞清楚、搞明白，然后我们的功夫会得力。
凡是修行不能成就，都是把假的当作真的，在这个假的、虚幻不实在、抽象概念里面所现的幻相，过分的执著分别才出了毛病，这把现相扭曲了。那你要知道，不是外面现相真的被你扭曲，是你自己扭曲了，冤枉！你哪有能力扭曲外头现相，不可能，是你自己产生了个错觉。这叫什么？叫自作自受，六道从哪里来的？自己变现的；三途从哪里来？也是自己变的。就跟晚上作梦一样，梦从哪里来？梦是你自己变现的，不是外头有个人给你梦，把你带到梦境里，没这个事情。真的一切是自作自受。明白人永远住极乐世界，糊涂人永远住六道轮回，就这么回事情。
晓得这个，我们就相信佛菩萨他所说的是真话，决定没有错误，我们对他要生起信心，要依照他的教诲去学习。他教给我们什么？戒定慧，戒是什么？戒是他修行证果的经验，他是这么修成功的。这里面就有止有观，法门再多，八万四千法门、无量法门，离不开�
