大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第136章
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幻相，幻相里有真性，没有真性就起不了幻相，所有一切相都是一个性。诸法如，你晓得一切法就是真性，那你就是佛了，为什么？佛才见到。凡夫，见不到的人叫凡夫，见到的人叫佛。我们要学：在相中见性，在生灭当中见到不生灭，在染污里面见到清净，在迷惑里面见到智慧，在自私自利里头见到慈悲。你不是佛，距离成佛也不远了。
「如无生灭」，如是性，真性没有生灭，相也没有生灭，怎么没有生灭？它存在的时间太短，你找它的生灭找不到。你想想看，一秒钟里面有一千二百八十兆的生灭，你把生灭找出来，找不到，生灭同时，生灭同时就是不生不灭。找不到！连一秒钟二十四个生灭，我们都没有办法找到，何况一秒钟里头有一千二百八十兆的生灭，你怎么会找到！所以你就晓得，本无生灭，性相一如，理事不二。「佛体本常」，常是永恒的，就是没有生灭，没有染净，没有来去，没有一异，《中观论》上讲的八不。「观称於如」，你的看法能够与如相应，你就见到佛了，那就是宗门大德讲的「头头是道，左右逢源」，无有一法不是。「则佛之体用，无不现矣」，佛的体有事有理，体有两种，理是法性，事是法相，用是什么？用是享受、受用，受用自在。所以「大方广」三个字，大是从体上说的，方是从相上说的，广是从用上说，一而三、三而一，不能分的，这是诸佛如来、法身大士大自在的体用。他们这个大自在体用都在现前，我们问题就是会不会？会不会要问你觉不觉？你要觉了，跟他没有两样。所以今天难得，我们在走上始觉，刚开始，这始觉很可贵，始觉不异本觉。
我们今天在这个世间，要干的是什么？要干的是时时处处一切事缘当中，要给还在迷、不觉的众生做出觉悟的最好榜样，那你就是救世主。从哪里做起？你们诸位同学人数不多，十来个人，真干，那你们就是十几尊的菩萨。天天反省，天天忏悔，天天改过。一个人能见到自己的过失非常不容易，看别人过失很容易，这是六道凡夫的通病。几个人能够看别人过失，反省自己？别人是我的一面镜子，我看到他的过失，立刻回头想想我有没有？我要是有，赶快改；我要是没有，我要小心防范，我不要犯这个过失。这个犯过失的人是佛，他来教我，我对他要感恩，我不能把他的过失记在我心里，记在我心里变成我的过失。常常记一切人的过失，我的心就变成一切罪恶的垃圾桶，这是世间最糟糕的人，最可怜的人，最不幸的人，但是不是没有，真有这种人。学佛的人不是这样，见到别人过失，感恩他，他没有过失，他做给我看，他是菩萨，他是故意表演给我看的。你能作如是观，这是真佛弟子。他是不是真的表演给我看？一切法从心想生，我是这样心想，他就是真的。他在我面前是菩萨，在别人面前那是凡夫；凡夫的心看他，他是凡夫；佛心看他，他是佛；菩萨心看他，他是菩萨。外面没有任何，外面现象随自己心在转，你才成得了佛。要不是随自己心转的话，被外面所转，那没有一个人能成佛，永远成不了佛。这个道理，大乘经里面讲得透彻，讲得清楚。
明白这个道理，成佛不必要来世，这一生就办妥了。我们要相信释迦牟尼佛给我们示现的，六祖惠能大师给我们示现的，《华严经》善财给我们示现的，《法华经》龙女给我们示现的，都是一生圆满成就。所以忏悔业障，太重要了！普贤菩萨这十个修行的纲目，那就是成佛的秘诀。第一个「礼敬诸佛」，诸佛是什么？除我之外，一切人是佛，佛来给我表演，给我示现。一切万物是诸佛，「情与无情，同圆种智」，我对一切人的恭敬，就是对佛的恭敬；我对一个人不恭敬，我对佛不恭敬。一即一切，一切即一，对一个人不恭敬，我对一切佛都不恭敬。我对一桩事情不负责任、不认真，我对一切事情不负责，就是不恭敬。然后对天地万物，没有一样不是真佛，这个礼敬诸佛才圆满。
「称赞如来」，如来是性德，与性德相应的称赞。与性德不相应的，就是恶的，恶的人、恶的事我们见到不称赞。要学习，要反省，学习是什么？有则改之，无则嘉勉。这是反面的教材，善人善行，佛是正面教材，正反都要学，才能成就自己圆满的性德。所以说忏悔这个法门，从初发心到如来地，不能有一天舍掉，天天要修忏悔。忏悔从哪里忏起？从《弟子规》，从十善业，从《感应篇》。我们天天拿著这东西，都不长，拿来对照自己我这一天起心动念、言语造作，有没有违背？大家果然真的能这样做法，恶的要改就是止，善的要学就是观，都在这中间里头。三年，《太上感应篇》上说的，你的心善、言善、行善，三年天必降之祥，吉祥。
我给蔡老师讲，真正修忏悔法门三年，天天认真改过自新三年，你是我们中国人所讲的君子，圣贤教育第一个学位拿到，君子。《学记》里面讲的，「七年小成，九年大成」，七年小成是贤人，九年大成是圣人。圣贤君子十年完成，真干。尧舜是人，圣人，他能做得到，我为什么做不到？孔孟学尧舜，学到了。我们今天学孔孟、学尧舜，十年之内肯定做到，没有别的，就是不善的是自己、善的是别人，常常存这个心。世间所有一切人没有过失，过失是我一个人，我天天改过，天天自新。他们在这里表演，做一面镜子帮助我，我藉这面镜子来照自己，成就自己。自己成就了，自行而后能化他；自己不能行，没有办法教人，人家不相信，你不是个好样子。自己是个好样子，自自然然感化别人，不要有意，无意当中，无形无意自然感化很多人。你说佛感化多少人？尧舜感化多少人？孔孟感化多少人？这不都是我们的榜样吗？学为人师，行为世范。
我们起心动念都要想想，我这个念头对社会大众是好的影响，还是不好的影响？好的影响这个念头要起，不好的影响不可以起。我这句话，对别人有没有好的、善的、正面的、负面的，都想清楚，不善的、负面的不说。决定不能够让社会大众接触我，生起负面的想法、说法、做法，那就错了。我们要做个好样子，起心动念是好样子，言语造作是好样子，我们自己心安理得，这就是夫子所说的「不亦说乎」，你心多舒畅，多快乐，佛法里面讲的「法喜充满」。对自身不说别的，对自己的健康就是第一保障，人为什么衰老？忧能使人老，他有忧虑。人为什么会有病？贪瞋痴慢会生病，是疾病的根源。你能够舍贪瞋痴慢，修礼敬、修赞叹、修供养，你说你多快乐！孔颜之乐，佛菩萨的欢喜，我们全能得到，得到才像学佛的佛弟子，才像圣人的学生。古人讲作圣之徒，徒弟就是学生，圣贤的学生。
我们立志就是向圣贤，向这目标，向这方向。而且克期成就，三年忏除业障，我们达到儒家君子的标准。七年达到贤人的标准，孟子是贤人；九年达到圣人的标准，孔子是圣人。认真努力，他能做得到，我也做得到，只要肯放下，肯放下自私自利，肯放下名闻利养，肯放下五欲六尘，肯放下贪瞋痴慢，没有一个做不到。所以这个事情不要争，没有竞争的，竞争做不到。用平常心，平等心，长是长久的心，永恒的心，平等心，自然就做到了。为什么？你本来是圣人，你本来是佛。「人之初，性本善」，本性本善是圣人、是佛，所以佛讲的话没有一点过分，佛讲的话全是真实的。今天时间到了，我们学到此地。
大方广佛华严经 （第一九三七卷） 2008/3/20 华严讲堂 档名：12…17…1937
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，我们接著看第三大段，第二小段，清凉大师注疏里面的后段，真止。
前面我们看的真观，它是分两大段解释第三到第六，四首偈。前面我们学过了，再看后一段真止。我们把经文念一遍，这是疏文，「后二」，后二就是第五首、第六首，他总共讲这四首，第三、第四是前二讲真观，后面两首讲真止，著重在这个真字。
民国初年夏莲居老居士，这也是个再来人，他的学生黄念祖，我跟他见过好几次面。黄老居士告诉我，老师的本迹因缘，我们凡夫没有办法测度，但是细心去思惟观察，肯定是佛菩萨再来。为什么？如果不是佛菩萨再来，《无量寿经》的会集做不到那么圆满，从这一点我们能够明了。《无量寿经》在中国，从汉朝最早传到中国来，比《弥陀经》、比《观无量寿佛经》还要早，一直到宋朝，八百年间总共有十二次的翻译，译本最多。这十二种译本非常可惜遗失了，因为我们知道古时候的书都是手抄本，数量很少，一个动乱往往就丧失了。所以流传到今天我们能看到的只有五种，另外七种在《大藏经》目录里有，书找不到了。现在《大藏经》里面收藏的五种，从五种翻译内容上来看，肯定不是一个原本，就是说传到中国来的《无量寿经》的原本不是一个本子，为什么？如果是一个本子，很多种翻译里面的内容肯定叫大同小异。像《金刚经》，《金刚经》在《大藏经》里面有六个译本，就是六种翻译，你看大同小异，证明原本是一个，翻译的人不一样。这是世尊教导我们「依义不依语」，语言文字不一样没关系，意思相同就行，教我们依义不依语，对於翻译上的争论就没有了。所以这是佛的智慧、佛的远见，见到后代经典的流通有许许多多不同的译本。最大不同的地方，也是最重要的，阿弥陀佛的发愿，我们通常讲四十八愿，这五种译本里面，四十八愿两种，两个本子，另外有两个本子二十四愿，还有一个本子三十六愿。从这里来看，这个愿文条目，不管哪个人翻，肯定都是一样的，为什么出现三个不同？所以古大德就有判断，另外失传的七种本子，不知道的是不是同一个原本？由这个地方可以能够判断，释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》不止讲一次。从我们现在五种的译本来看，至少世尊《无量寿经》讲过三次，才会有这种现象发生，要不然不可能。如果那七种译本不失传，可能会有更多，说明这部经的重要性。世尊当年在世讲经只讲一遍，没有讲第二遍的。现在从这里来看，《无量寿经》是多次宣讲，这个很特别，值得我们重视。
由於世尊多次宣讲，我们就要把这里头意思会集，这个会集是集义，不是集文。但是翻译本子，我们这个集是文义统统要集，最明显的是文。头一个搞会集本的，是宋朝王龙舒居士，王龙舒居士就是舒城人，离我们这里很近，舒城的，所以称龙舒居士。他是进士出身，一生学佛很有成就，往生的时候是站著走的，可见得不假。他的会集本，现在《大藏经》收了，叫《大阿弥陀经》，他另外用个名字叫《大阿弥陀经》，流通也很广。在明朝末年，明末清初，有些祖师大德们对这个本子有批评，说他取舍不十分恰当，所以就不是一个很好的会集本，已经很难得了，不完善。於是有了第二次的会集，第二次会集是咸丰年间，魏默深居士他做了会集本，当然后面的会集一定比前面好，前面有些瑕疵，后面都会修正，但是还是不圆满。尤其是魏默深在里面把原文的字改动几个，改得好，不是改得不好，改得好。但是，在经典上来讲是不能改的，你这个会集要忠於原译本，它用什么字你就用什么字，不可以改它。你改得虽然好，不可以改，为什么？怕留给后人一个坏样子，这个经可以随便改的，以后每个人都改，再传个几十年、一百年下去之后，经典就面目全非了，所以这个例子不能开。这是印光法师严厉的批评，不可以改动经文，让经文的原来面目永远传下去。你有怀疑可以注在旁边，这个字应该用什么字比较好，注在旁边给人做参考，你不可以改。像这些原则，我们学佛的佛弟子都要懂得，尊重经典。纵然是经典里头字真的是错了，错了是什么？刻的时候、抄写的时候抄错，这是在所不免，不是翻译错了，是抄错在所不免。抄错怎么样？还是要让它错下去，不要改它。怀疑这个字应该是什么字，他抄错了，注在旁边可以，可以提供后人做参考，你可不能改动，这叫尊经，尊重经典，不能改动一个字。所以说魏默深的本子也不是尽善尽美。
於是到第三次，民国初年，民国十几年的时候，夏莲居老居士做第三次的会集，这个会集本可以说尽善尽美，肯定不是普通人。是不是阿弥陀佛再来的，观音菩萨再来的？我们不得而知，肯定是这一流的人物，不是这一流的人物做不到这样的尽善尽美。佛说这部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》可以留到末法最后，经将来消灭了，《无量寿经》最后灭。《无量寿经》现在一共有九种本子，五种原译本，三种会集本，还有一种节校本，就是节录的，是彭际清居士做的，干隆时候的人，做得也很好。但是它不完全，他只采取一个本子，康僧铠的本子，节录的，我们读诵受持方便。但是其他的译本里面，还有很多这个本子里头没有的，这是个遗憾。所以夏莲居的会集本，可以说是五种原译本的集大成，无论是在经文、义理、文句没有改一个字，这个很难得，都遵照古人传统的原理原则来做。所以夏老是什么样的人物，他的身分没有暴露，我们一般只有猜测，不可以断言，值得我们尊敬的。这个本子用了十年的功夫，都是做给我们后人看的，谨慎，十年才算是定稿，一遍一遍的斟酌，一遍一遍的删改，成了这本书。这本书我们相信会永远流传下去。我们用这个本子，等於说五种原译本就全都有了，不必再去看其他的本子。过去曾经有段时期，国内也掀起反对这个会集本，大家主张用康僧铠的本子。到最后我觉得还是国家有智慧，国家宗教局终於肯定这个本子。宗教局我看印的《净土五经》，《无量寿经》就是夏莲居老居士的会集本，很不容易，这个本子可以说是得到国家的肯定，我们相信会流传下去。我自己讲《无量寿经》就是用这个本子，前后讲了十一遍，好像都留的有录音、录相带，同学们都可以做参考。我每遍讲的，也都不一样，所以将来注子也可以做会集的注解本。这是说到佛法的修学「依义不依语，依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识」，这是世尊给我们非常重要的教诲。
学佛，真学佛成就，世尊最后留了两句话，「以戒为师，以苦为师」，我们想在这一生成就，要持戒、要吃苦，千万不要图享受。我们想想，佛为什么这样说？佛这个说，佛一生做到，自己先做示范给我们看，最后说这两句话。想到释迦牟尼佛一生持戒、苦行，这个用意太深了。人要是贪图享受，贪瞋痴慢疑你怎么能断得掉？回归自性，自性里面没有这些东西，佛叫我们放下，自性里面没有的统统要放下。自性里面有的纯净纯善，那是性德，给你讲五伦五常，给你讲八德，给你讲三学，三学是戒定慧，三福、六和、六度、四摄这是性德，这是自性里本来有的。本来有的，现在没有了；本来没有的，现在全现前出来了。本来没有的要止，止就是放下，本来有的要提起来。自受用、他受用那是纯净纯善，这个我们不能不知道。夏老居士教人，学佛他讲两个字，「真干」，这个不能干假的，干假的不但不能成就，不能成就没�
