大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第138章
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我们中国老祖宗也了不起，教给我们一句宝贵的教训，「行有不得，反求诸己」，问题就解决了。不管遇到什么问题，问题不在外面，这是真实智慧。认为问题在外面，那就错了，你永远不能解决问题。我参加联合国的和平会议，先后十次，我所提供的建议就是老祖宗这句话「反求诸己」。因为联合国的主题，我参加的主题就那么一个，「消弭冲突促进社会安定世界和平」，就这么个题目，十次都是讨论这个题目。而这个题目我进去之后才晓得，讨论了三十多年，从七０年代联合国就召开这个会议，世界和平会议，开了三十七年还再继续开，世界愈开愈乱，愈开愈不安定，什么原因？大家都把问题在外面。我们中国老祖宗解决问题不在外头，在内心，所以问题在自己。这是我们对联合国的一点贡献，把老祖宗这个教诲传达给大家，向内求，不要向外求。而冲突的根源，就是对立，我们跟人对立，我们跟事对立，我们跟天地万物对立，矛盾产生了，冲突产生了。这像治病一样，那个病根找到，然后对症下药，药到病除，才能解决问题。我们今天这一生当中，无论自己生活、工作、处事待人接物有了问题，你回头反省，你把原因找到。不是说「这个错、那个错」，不是，那个解决不了问题，那个问题是愈搞愈复杂。「我自己错了」，我自己为什么让别人误会我，我的错，我认真来改，问题就化解。天天改正自己，到最后感化对方，对方对你不得不低头，不得不佩服。所以敌人不能够敌对，敌对不是一生，生生世世冤冤相报没完没了。要化解，化敌为友，化怨为亲这才是解决问题。敌对怎么能解决？制造问题，不是解决问题。所以这些大难题、大问题，请教老祖宗问题才能解决，你自己想什么方法，不可能的事情。所以这是不能不知道的，我们学了佛之后明白这个道理。
所以我在新加坡能团结九个宗教，这是一般人认为非常困难，不可能的事情。为什么能做到？没有别的，就是从内心里面把所有宗教、族群界限化解掉，没有了，没有对立。我到每个宗教里面，我能低头，我能下跪拜他的神，我能尊敬他的经典、学习他的教。我不跟他对立，他就不跟我对立了，我们就交上朋友。而且我学得比他虔诚，我不是做样子，不是做假的，真的。这个真的，真的是我们传统教育，孔孟是我们的老师，你看我们尊重为先师，大成至圣先师孔子，夫子。我们学佛，释迦牟尼佛是我们的本师，老师，根本的老师，我们称弟子、学生，中国传统文化里面是师生关系。佛是我的老师，耶稣是我的老师，摩西是我的老师，穆罕默德是我的老师，都是我的老师，我是他们的好学生，我真的学他们的教训，他们那些宗教徒听到没有话说。你是神的儿子，我是神的学生，我们两个不打架、不冲突，哪有老师的儿子跟老师的学生发生冲突？没这个事情。所以我们是兄弟，我们是朋友，我们互相尊重、互相敬爱、互助合作，就团结起来了。所以反求诸己，你自己不真干，这不行，那怎么能团结得起来？永远对立，对立彼此痛苦，还影响社会，社会的动乱、社会的矛盾，这是造罪业。
细心看释迦牟尼佛处理问题，重大的冲突，佛都表演给我们看。最大的冲突是什么？他这个国家、他这个族群被人灭掉，这怎么办？伊斯兰教说抵抗，《古兰经》里面圣战，圣战是自卫、保卫战争。不是侵略的，不是侵略别人，是别人来侵略我们，我们要有自卫。过去中日战争，我们是圣战，我们是保卫战争，日本人侵犯我们，我们没有侵犯它，我们抵抗，这是《古兰经》里面的方法。释迦牟尼佛不是的，释迦牟尼佛遇到这个事情也头痛，经典上有记载，他老人家并不舒服，头痛。如果释迦牟尼佛那个时候要发动抵抗，不是难事，当时印度十六个大国王都是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛一号召，组成十六国的联军来救他的国家，不是做不到，做得到。他没有这样做法，眼看著国家被消灭，被琉璃王灭掉，佛不表态，弟子们也没话说。目犍连用他的神通，用他的钵救了五百多人，五百多人他把他们放在钵里，把这个钵送到天上，把他们救出这个灾难。很得意的跟释迦牟尼佛报告：这个大灾难，我救了五百人。佛问他：在哪里？他说：我用钵装，现在在天上。他说：你去看看！目犍连把钵拿回来，看看里面，五百人没有了，变成血水。所以就问佛：这是怎么回事情？佛告诉他，这是业报，该遭这个难，定业，佛救不了。把过去这段因缘说出来，大家明白了。他说久远劫之前，这个业因是那个时候结的怨，琉璃王这个族群是池塘里面的鱼，一个很大的池塘，这池塘里头两种鱼。那年刚好遇到旱灾，粮食收成不够吃，饥饿，释迦族就是居住在那个地方，打鱼，把塘里面的水放掉，这个池塘里所有的鱼全部都被吃掉了。这个鱼里面也有头头，那个头头就是琉璃王，这个鱼群说：我们没有罪过，他把我们全部都消灭掉，这个仇恨一定要报。所以到这一世，释迦族就是当时打鱼的那些人，琉璃王这些兵去讨伐，就是那个池塘的鱼，冤冤相报，这个没有法子的。所以大家知道这个事情，才晓得释迦牟尼佛这个处分是对的。这些人死了，所以那个时候只有逃，没有抵抗只有逃，释迦族还有一些人逃到西藏，在后藏，逃到那边去之后也就就地生根了。所以释迦族的后裔在中国的后藏，逃出去一些人就在那里定居。所以佛知道前因后果，他的处置是正确的。
再看中国的历史，中国佛教在历史上有三次遭难，叫三武一宗灭法。你看那个时候，政府下命令不要佛法，下命令出家人统统还俗，寺庙统统改作其他用途，佛教徒有没有反抗？有没有出来抗议的？有没有上街游行的？没有。佛教徒怎么应付？依教奉行，你叫我怎么样，我就怎么样，没有反抗。做出这个样子来，让社会大众：佛教徒是最听话的，佛教徒是最守法的。所以隔个两三年，皇帝换了，底下一个皇帝马上就复兴，为什么？这么好的公民，你怎么能不要！所以很短的时间，你的表现给大家看。佛教徒决定不作乱，遇到这个事情修忍辱波罗蜜，感化别人，这是对的。你如果一抗争，一反，佛教徒是个多事的，不是好人，应该把它灭掉，那就真的永远灭掉了。所以一切顺从，那就真的把佛教的精神显露出来，让大家看，好不好？好，要！不能不要。所以佛弟子无论是自己，无论是我们的宗教团体，遇到这些事情要冷静、要守法、要安静，不能够暴躁，这个时候正是你把佛陀的精神显示出来。琉璃王灭释迦族，你看释迦牟尼佛是怎么应付的，这是我们要学的。佛教徒是和平，和平永远不能上街头，永远不能上法庭，哪有这种事情！哪有这种道理！人家要我的寺庙产业，赶紧双手奉送给别人；还要去打官司，错了，那不是佛弟子，那你连因果都不懂。懂因果的时候，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，如果我这个道场人家要，赶快送人，我命里没有，就送人。如果命里有的话，我这里送掉，后面一定马上又来。我这一生遇到好几次，这很多同学看到，你要我就给你，我欢欢喜喜给你，一点怨恨心都没有。可是过几年的时候，又有个道场比前面更殊胜，愈来愈殊胜，愈让愈殊胜。可不能争，愈争就愈没有，争到最后等於零。
所以个人要忍让，团体要忍让，我们要想化解冲突，促进社会安定、世界和平，忍让才能得到；这里头是大学问、真实智慧，一般人不懂。我忍让，我不就吃亏了？各个人来都欺负我了，那将来我不就被人消灭掉？没这回事，我这里消灭掉了，没事，生天了，比这里更好。你在这个世间当人王，被人家杀掉，你到天上去当天王。杀人的人他有罪过，他将来堕地狱，你当天王去了，你要懂这个道理。佛法里面跟我们讲得清楚，人身有生死，灵性没生死，「何期自性，本不生灭」。讲灵魂没有生死，还是低一级，灵魂在六道里头；出六道不是灵魂，是灵性，灵性才是真正自己。所以灵魂还是有生灭的，但是它比我们这个身体长久，身体这个时间是很短暂的，身体就像一件衣服一样，衣服脏了，你不就马上换一件吗？我们这身体不好使用，再换一个，换个身体。所以这个身体生死是小事，很小的事情。
所以释迦牟尼佛，就是我们怎么生活、怎么做人、怎样工作、怎样待人接物、怎样处理复杂的问题，释迦牟尼佛一生全都表演给我们看。你真能看懂，真能学会了，这是圣人，真正给自己带来幸福美满，给社会带来安定，给世界带来和平。决定没有争，这个地方人欢喜，我们在这里住；人不欢喜，赶快走开。大乘教里面说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，他心里不欢喜，赶紧走了，让他欢喜。他所想要的都给他，为什么？你不是修布施波罗蜜吗？你给他多少，后面你所得到的一定还要加利息，你所得到的更多。为什么？布施是因，布施财你得财富，布施法得聪明智慧，布施无畏得健康长寿。你布施得愈多，你得到的愈多，愈多愈要施，到最后你得到的是遍法界虚空界。所以不能争，争就没有了，争是减少，譬如你命里有财富，你有一百万财富，你是争，争的结果只争到五十万。自己以为不得了，我争来的，其实你已经打对折了，你命里那一半被你争掉了。这是佛经上讲的「可怜悯者」，这是愚痴，他不知道世出世间一切法是怎么来的。
我们前一世没有修财布施，也没有修无畏布施，所以在这一生当中，从小多少人算命，我很相信。一生贫穷下贱，贫穷是没有财富，下贱是没有地位，贫穷下贱到极处就是乞丐；寿命又短，四十五岁，我非常相信。我相信的是什么原因？我的祖父是四十五岁死的，伯父也是四十五岁死的，父亲也是四十五岁死的。所以人家说我过不了四十五，我相信，那个时候想大概这是遗传，短命，家里好几代，三代都是这样的。所以学佛之后，章嘉大师教我布施，修财布施、法布施、无畏布施。财布施没有钱，哪有钱？他就问我，一毛钱有没有？有，一毛钱行。一块钱有没有？一块钱还可以。你就从一毛、一块布施。怎么施法？学佛之后就常常到寺庙，寺庙里有放生、有印经，我们就随喜功德。放生，我们出个一毛、两毛，印经，我出个一块、两块，行，从这里修起，诚心诚意去修。在日常生活当中尽量节俭，把这个钱拿出来修布施。章嘉大师说得没错，愈施愈多，现在居然一年可以布施一千万美金，愈施愈多！这都是莫名其妙的，不知道。寿命，我也没有求寿命，四十五岁该死的，四十五岁那一年真的生一场病，病了一个月。我自己知道时间到了，所以我也不看医生，也不吃药，医生只能医病，不能医命。寿命到了，就一切放下念佛求生净土，念了一个月身体好了。所以那真是很可怜，台湾大学两个同学，台湾师范大学也有两个，四个同学照顾我，每天吃一点稀饭、咸菜，油盐都没有，这样一个多月身体就恢复起来。一直都没有什么病，这个什么？都是章嘉大师教的。所以老师教你，做不做在你，你真肯干，它真有效果，我对老师的教训深信不疑，我能够依教奉行。我不求长寿，我什么都不求，活一天为正法久住多干一天。正法久住怎么久住法？第一个是依教修行，第二个是把经典的道理、方法介绍给大众，一生就干这个。
我这一生不会盖一个寺庙，顺便告诉大家，这是我讲过很多次，决定不要用我的名义，说是我要建个寺庙、建个道场，去化缘募捐，这全是假的，没这回事情。我这一生没有问人要过一分钱，绝对不会向人募捐化缘，为什么？佛教我们随缘不攀缘。尤其释迦牟尼佛一生没建过道场，一生都过著日中一食、树下一宿，最简单的生活方式。起心动念、一切作为都是利益大众，这是我们永远要记住的。道场的建立，那是什么？那是佛菩萨的事情，我们是随缘而不攀缘。人家发心建个道场，我们有这个机缘、有这个能力随喜功德，我决定不是化缘来帮助，是随缘来帮助。现在学习的人多，所以有正法道场，我会跟大家介绍，那帮助的人会很多。做好事每个人都愿意，到哪里去做真正好事？找不到地方，找不到机缘，如果有这个机缘我介绍。像东天目山，我都介绍一下，我也没有拿过一分钱，听说现在这个道场很可观。所以一定要自己行得正，自然有人给你介绍，有人给你宣传，十方护法自然来拥护你、来帮助你，我们乐观其成。可是道场最重要的是什么？有道！没有道不叫道场。有道，这个道场出人才，这个道场有佛、有菩萨、有罗汉，这是真正道场。你不要著急，诸佛护持，韦驮菩萨护持，龙天善神护持，这真正护法的，所以要自己有道。自己要有真道，道不是假的，真正成就，道是什么？道就是清净。清净心就是道，平等心是道，慈悲心是道，真诚心是道。再给诸位说得具体一点，《弟子规》是道，是道的根，是道的基础，从这上面提升，《感应篇》是道，十善业是道，世间法这四书五经是道，大乘经论是道，慢慢向上提升，先要扎根。如果根没有，道就生长不起来，这个要知道。现在许许多多学佛的同修在家、出家，都是把根疏忽，所以问题就发生。如果我们从根下手，跟古人没有两样，正法久住，社会和谐，天下太平。只要我们能行道，它就能落实，就能够实现；如果我们没有道，这都变成口号，不能实现。
要谁去做？我自己做，不要指望别人，指望别人是永远不能实现，所以一定要知道从我做起。我这些年来自己的心得，实际上我自己什么都没有。有许多同学，像杨老师、蔡老师，他们两个跟我的，他们自己说的，在旁边看我看了十几年，我到底是个什么人，学历没有，经历也没有，在这个社会上有个依靠的人没有，依靠的环境没有，财富没有，什么都没有。学历我只念到初中毕业，高中考取庐江中学，但是没有来念，学历就如此。经历，我到台湾在政府机关做一个小公务员，阶级很低的，做什么工作？文书抄写的，做这个工作，地位很低，低到最低的地位。钱没有，一分钱没有，社会关系没有。出家之后遇到这些老师，老师指导我，我怎么做出来？就是依教奉行。我对老师有信心，因为老师对我确实一无所求，我什么也不能贡献，连对老师送一点小礼物都送不起。所以老师能爱护，爱护什么？肯干，你教我，我真做，做了真有效果。一无所有，没有道场，没有护持。学了讲经之后，最早在台湾讲经，刚刚开始的时候，听众十几个人，场所是在人家里客厅，人家听我讲得还有道理，喜欢听，所以在人家家里。今天在张三家里，明天在李四家里，没有一定地方，谁找我我都去。讲了二十年，遇到韩馆长，大家凑点钱才买个小道场。买个小道场，台湾算面积是算五十坪，大概就像现在这个讲堂，还没有这个讲堂这么大，这个讲堂不止五十坪。一坪是四个平方米，你就能晓得，五十坪，四五二十就是二百个平方米，我们最初的华藏图书馆就这么大，在那个地方就讲了将近二十年，离开台湾。一生过著流浪的生活，所以就很想有个地方能定下来，每到一个地方我都想
