大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第141章
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你念《弟子规》、讲《弟子规》，研究这些东西，很多，我看到过的，听到过，可是他们到汤池去学习五天之后，才恍然大悟自己所研究的这些东西都有偏差，真正看到人家那个样子，才晓得，才真正明白过来。所以，你不去学，怎么行？学了之后，你再去念，完全不一样。汤池距离这里很近，那你想想远方，外省、外地、外国的人，都到这里来学习，为什么？就一般的来讲，无非是希望自己在这一生得到幸福美满。望远处、大处去想，无非是想化解世间许多冲突，把和谐社会、和谐世界做出来给人看。所以汤池这两年我们感到非常欣慰，它起了作用。谁能到汤池学？世间最有福报的人，他有机会到那里，他在那里认真学习，那个学习改变他一生，真的，他回头，断恶修善。我们这次离开讲堂十几天，去访问山东大学，访问庆云，庆云建立一个书院，「庆云书院」，见到山东的各级领导，从省、市、县。我们敬佩，看到佛经上的六和敬，见和同解，真看到，戒和同修，认真努力要把庆云县建造一个和谐示范县。我们汤池是个镇，它升级了，它升级搞示范县，我们去参观、去了解，深深感觉得它有无量的前途。这个县是小县，人口不到三十万，汤池这个小镇是四万八千居民，这个县会做成功。真正做成功不但影响全国，影响全世界，因为在那边他们儒释道三家都要落实，我们汤池只一个根，儒，他们要扎三个根，儒释道。我们这边只学一样《弟子规》，他们除《弟子规》之外，学《感应篇》、学《十善业道》，所以他们的根比我们这边稳，我们是一个，他们三个。我们顺便也访问杭州，参观东天目山，我们对道场建筑，道场的道风、学风，不能不叫人赞叹。山上现在住了五百多人，有四个念佛堂，念佛的声音日夜不间断。这个道场一部经、一句佛号，这部经就是《无量寿经》，他们主修的功课。《华严经》他们也听，山上收看我们网路，效果很好，画面音声都很清晰。这是道场的示范，诸佛护念，龙天善神加持。威仪住持有则，有礼、有规矩。
第三个「柔和质直摄生德」，摄受众生和颜悦色，心地正直，没有委曲之相。对待一切众生，众生纵然有过失，你责备他、呵斥他，你不如说几句关心、爱护他的话，为什么？他永远记住，永远不会忘记你的恩德。你一个严厉的教训，他不敢不听，但是一转头之后他还是依旧，绝对没有改变，他不接受你的，效果差别很大。所以为什么圣人教人他成功，就是柔和质直。凡人教学生为什么教不好？父母教子女教不好，老师教学生教不好？没有真正的爱心，没有真正的善巧，严厉的指责、教训、呵斥，心不服。所以你自己本身做出好样子，哪有不服的，哪有不尊重的。所以失败没有别的，失败不是外面人不善，是我们自己没学好。自己没有把人教好，这中国古人讲的，人的天赋的使命三个字「君亲师」，这是圣贤人对一切众生普遍希求的。君是什么？好的领导，好的领导怎么样？好的模样是君，好的模样。亲是什么？亲是真正的爱护，你看父母对子女真心的爱护。什么时候看到？婴儿时候，最明显的时候小孩在一岁，一周岁之内，你看父母对他照顾无微不至。你能不能用这个心对待一切众生？这是亲。师是师长、老师，就是处处都要做好样子，做模范给他看。你把他领导到哪里去？领导到圣贤之道，你帮助一切众生成圣成贤，在佛门里头帮助一切众生成菩萨、成佛，这就是君的使命。他的修学、他的生活方方面面都照顾到，这是亲；自己做个好的榜样，给他示现，这老师，君亲师。释迦牟尼佛做得最圆满！
最后一条「普代众生受苦德」，我们为什么要受苦？可以过很富裕的生活，为什么还要吃苦头？代众生受苦。我吃苦头，让众生看到，他觉悟、他回头；我天天享受，他比我享受得更多，每个人比赛，这个社会就麻烦。代众生受苦，具足这些条件这才开始修行，修什么？修止观。止就是中国《大学》里面讲的「格物」，观就是「致知」。你现在就可以看到，儒跟佛不一样，儒从格物致知开头；而佛，佛格物致知前面还有四科，还有四个科目。显一体、起二用、示三遍、行四德，然后才格物致知，不一样。止就是放下，总的来说，放下妄想分别执著，观是智慧现前，我们讲开悟，止是定。
前面讲这四科，都是说的修行之前的预备功夫，预备功夫做得好，你学起来方便，功夫得力。行四德里头，总体精神上来说就是大愿，「众生无边誓愿度」，怎么度法？给你说了四条，四个原则。大愿怎么产生的？从哪里来的？是知道自性周遍法界，法界众生跟自己的关系是一体，是不能分的。众生跟我分，我不能跟他分，他在迷，他不觉，我不能学他；众生愚昧无知，他伤害我，我不能伤害他，这要知道。我要帮助他觉悟，要帮助他回头，要帮助他回归自性，这才叫圆满。所以地藏菩萨的弘愿，众生要不成佛，他也就不证佛果。实在讲地藏菩萨早就成佛了，还示现菩萨的身分，帮助一切众生成就，这是普代众生受苦德的究竟圆满。这样的修学方法很简单、很扼要，杜顺和尚教导我们，华严宗的祖师代代承传，都是依照这个方法来修行，所以能契入华严境界。止观，《华严》讲五止六观，五止就是依前面能行四德之心来修五止。五止是「离缘止、绝欲止（欲是欲望）、法尔止、无念止、非相止」。今天我们时间快到了，明天这堂课我们来学五止六观。
《还源观》的原文也不算长，但是非常的精彩，学《华严经》学到这个时候，可以学习这个科目。当然还是有困难，困难的原因，我们的烦恼习气太重。所以真正想学，那就是为什么我们汤池中心要继续办下去。庆云那里办了，我们这里可以不办，为什么还要办下去？这里面最主要的一个原因，汤池的社会风气形成一个良好的氛围。这个氛围是其他地方没有的，因为《弟子规》的落实，不仅在中心看到，整个汤池镇在居民日常生活当中，你能看到，这一点是太可贵了。这就是为什么外国要到汤池来学习，没有这个氛围，那你感受就不够深刻，你在这个氛围里头才有真正的感受。所以有人常说，进中心的时候好像都是很傲慢的样子，抬头挺腰，三天课听了之后，出来的时候就九十度的鞠躬。这是什么力量造成的？这是老师们精神、身教造成的，还有汤池所有的居民，他们日常生活当中表现造成的。现在我们有必要全心全力帮助庆云，帮助书院，帮助这个道场，在那边落实儒释道三个根，希望这个县将来比汤池镇做得更好。汤池镇里面还有美中不足的，他们都能够修正过来，这就真正是继承了中国传统古圣先贤的教诲，落实在社会，落实在每个人日常生活当中，这是真实的效果。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九三九卷） 2008/4/8 华严讲堂 档名：12…17…1939
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第三大段第二小段，偈颂第五首看起。昨天我们讲过，这段没讲完，我们继续来学习，先把这两首偈念一遍：
【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染著。】
这两首是讲「真止」，对我们真修行，真的想在这一生当中能有成就，那这段经文非常重要，所以我们不厌其烦的反覆来学习。昨天给同学们讲到，「入五止」就是儒家讲的格物，「起六观」就是儒家讲的致知。你看看「格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正」，我们细心去想想这几句话，然后自然就明白了，凡夫的心，六道众生心，心不正！为什么心不正？意不诚。为什么意不诚？他的看法、想法都错了。为什么意不诚？没有智慧。为什么没有智慧？烦恼障碍了智慧。所以你要智慧现前，你就先把烦恼放下。在中国古圣先贤是这样教导我们的，可是话说得容易，放下烦恼确实不是一桩容易事。烦恼为什么放不下来？迷失了自性。自性里没有烦恼，自性本来是佛，所以大乘教里面佛一再的开导我们，「一切众生本来是佛」。
在中国古圣先贤教导我们，人性本善，这个话是上古时代老祖宗代代相传的。夫子在二千五百年之后，对我们现在来讲，刚好是二千五百年前。二千五百年后，那就是从伏羲、神农、黄帝、尧舜禹汤、文武周公，算下来到孔子二千五百年。所以后人称之为集大成者，把古圣先贤传下来的教诲写下来，流传给后世。使古圣先贤的教诲不至於散失，这是孔子对於中国传统文化所建的大功，无与伦比的功德。到又是一个二千五百年我们还能看到，这个我们不能不感谢孔子。佛法传到中国来之后，佛经上所说的原理原则，跟我们老祖宗所传的大致相同，而且说得更详细。老祖宗教我们从格物开始，有道理，是对我们一般人讲，芸芸众生大家都能遵守。记住老祖宗的教训，依教奉行，自己在这一生当中确实可以得到幸福美满的人生，而给社会、给国家、给世界带来安定和平。众生当中也有不少善根深厚才智过人者，可以在这个基础上不断的向上提升。提升到究竟圆满那就是明心见性，这就叫成佛，提升到究竟圆满。这个事情不是试试，是每个人都应当要做到的。现在我们迷得重、迷得深，提不起来，不要紧，只要你能够长时间不断的薰修，也许这一生当中就成就了。我说个也许，没有说得很肯定，是什么原因？这个因素不在外面，在自己，自己是不是肯真干？自己要是真干，这一生就肯定成就。如果烦恼习气放不下，想干，真干，干得不彻底，干得不究竟，这一生能不能成就那就有个问号了。总而言之，这个权不在别人手上，在自己手上，这才给你说真话。要想在这一生当中成佛，在《华严经》上讲，就是决定要成就初住以上的地位，初住菩萨就把妄想放下了。妄想是什么？起心动念，说得简单一点、通俗一点，眼见色不起心、不动念，耳闻声不起心、不动念，鼻闻香、舌尝味，六根接触六尘境界，都能做到不起心、不动念，这就是佛。为什么要不起心、不动念？本来就没有起心动念。所以不起心、不动念，你完全回归自性，就是宗门里所说的明心见性，净土宗所讲的理一心不乱，就是这个境界。如果我们修到这个境界，念佛求生净土是实报庄严土上辈往生，不是中辈、下辈，上辈往生。我们学经教学了半个世纪，这桩事情总算是搞清楚、搞明白了，没有怀疑了。
我们六根接触六尘境界，为什么要起心动念？我很想不起心、不动念，可是偏偏会起心动念，这什么道理？习气，习惯了。这个习惯不是这一生养成的，无量劫养成的，你现在想把它一下断掉，真的不容易，这不是假话。那怎么办？古大德教给我们一个方法，这个方法好，所谓「不怕念起，只怕觉迟」。念是什么？妄念，见色闻声起心动念，念头起来了，不怕，怕的是什么？怕的是你觉太迟了。觉太迟，你这个妄念会念念相续，这就麻烦；如果觉悟得快，这一觉悟，妄念就没有了，就把它断掉。怎么觉法？这有八万四千法门，觉悟的方法太多了。八万四千法门里面最方便的、最殊胜的、最容易的、最稳当的，无过於念佛。所以念佛是觉，我们见色闻声起心动念，这一下警觉到，阿弥陀佛，把这个念头拉回来归到阿弥陀佛，这叫真念佛人，这叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，念佛成佛了。成佛是什么？念佛里头没有一个杂念，不要说没有杂念，没有一个念头，只有佛，除佛之外没有念头。佛，佛还是个念头，这个念头不要紧，这个念头能断很好，能断那你就不必到极乐世界，你已经成佛了，成究竟圆满佛。如果念佛这一念不能断，没关系，带业往生，带这一念到哪里？不是生凡圣同居土，而是生实报庄严土，这地位高！为什么？凡圣同居土带的业多，他带著妄想就是起心动念，他还带分别、他还带执著，他全带了。那你今天往生西方极乐世界，只带一个起心动念，其他都没有。所以这一点也要搞清楚、搞明白。
早年我在美国，美国有些人盛行不带业往生，叫消业往生，带业不能往生。他们去查《大藏经》，搞了一个小组查《大藏经》，《大藏经》里头没有说带业往生。有位老居士，那个时候八十多岁的老居士，跟我们李老师是好朋友，住在美国，也是念佛人。他特地来问我，他说：法师，有人说带业不能往生，那怎么办？我告诉他：带业不能往生，那没法子，就算了！他就愣住了。然后我就告诉他：不带业是成佛，只有佛不带业，你想想，西方极乐世界观世音菩萨、大势至菩萨，他带不带业？等觉菩萨他还有一品生相无明没破，是不是带业？他这才恍然大悟了。观音、势至、文殊、普贤都带业，只有佛不带业。我说如果带业不能往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个。为什么？观音、势至、文殊、普贤都没有资格往生，他带业。所以教要细细去观，不能粗心大意把教误会了。然后问他，西方极乐世界没有讲带业往生，有没有讲三辈九品四土？这个有，这个《大藏经》上查到。我说：如果没有带业往生这桩事情，这个四土三辈九品怎么讲？讲不通，不带业是平等的，哪有这种差距！这他就明白了。三辈九品的差距从哪里来的？就是带业带的多少，带得少的往上升，带得多的那就往下面，这就三辈九品，这么来的。他就明白了，不再怀疑了。我说：好好念佛，求生净土，决定有分。但是人家说消业，那个人来头也很大，在美国很有声望，很有名气，我们也不需要得罪他。所以我就说：那个人说不能带业，要消业往生，也没有说错，怎么没说错？希望你多消一点，少带一点，你的品位不就高一点吗？这个话传进去，我们也没有反对他。所说的全是事实真相，确实带得愈少愈好，你看看，三大类的烦恼统统具足，妄想分别执著统统具足，这是生凡圣同居土，极乐世界。如果这三大类的烦恼断了一种，执著没有，他还有妄想、分别，那就生方便有余土，升了一级。假如分别也没有，只有起心动念，他就生实报庄严土。这就带得多少不一样，由此可知，消业很重要！
我们要忏悔业障，普贤菩萨的十愿，那就是修学西方极乐世界具体的纲领。你要到极乐世界去，你头一个要学用真诚、清净、平等心修「礼敬诸佛」。极乐世界不是一般诸佛世界，比一般诸佛世界高、殊胜，那就它是修普贤行的道场。你们看看《无量寿经》第二品，夏莲居老居士会集的本子，他把这个经，经不长也分四十八章，阿弥陀佛四十八愿分四十八章。第一、第二都是序品，都是序分，还没有入正宗分，在第二品一开头第一句「德遵普贤」，都是修普贤行，都是学习普贤菩萨教我们的十个纲领。这十个纲领展开就是全部《华严经》，把《华严经》总结成十条，就是普贤的十愿。第一条就教给我们「礼敬诸佛」，我们有没有做到？要真干！对人、对事、对物我们没有用真诚心，没有用清净心，没有用平等心，错了。这是什么？心里面想念阿弥陀佛，想求生极乐世界，实际上跟西方极乐世�
