大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第16章
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「一一诸会」，这个地方近的讲是《华严》七处九会，一一诸会，「无休息故」。「后后诸会皆同时故」，这句话不好懂，很难懂！后后诸会，我们讲三世诸佛，过去佛这在前，现在佛，佛给我们说了前佛，现在、前佛，后来佛，现在还没成佛。佛说释迦牟尼佛下面一位，释迦牟尼佛是贤劫第四尊，第五尊是弥勒菩萨要到这个世间来示现成佛，这是未来佛。弥勒那一会现在看得到看不到？看得到，为什么？后后诸会皆同时故，没有时间！不但弥勒菩萨这一会，贤劫千佛最后一尊佛是韦陀菩萨，他老人家护持诸佛的大法，最后他成佛了，他那一会皆同时，也同时。这是没有法子说的，所以末后一品叫入不思议解脱。谁有能力契入这个境界？普贤菩萨。所以那一品的品题就是「入不思议解脱境界普贤行愿品」，这是《四十华严》的品题，入法界的品题，四无碍法界。
我们引用近代的科学家，实在讲我们也很佩服他们，他们用精密的科学仪器，观察微观世界的现象，发现的是客观现实的宇宙，结论是什么？是一个幻象，不是真的，而是一种振动的、一种波动的现象。还有一篇「超弦与多维空间」。我们也把这个波动现象节要，因为完全讲出来要费很多时间，我们摘其重点，跟《华严经》的经疏可以印证的，提供我们做个参考。超弦与多维空间，这就是波动现象。这个现象跟大乘教里面讲的很接近。佛说宇宙从哪里来的？我们说得很浅，说得很白，佛说是无明，一念不觉而有无明，这个话不好懂。不觉是什么？无明是什么？就是我们讲的起心动念。起心动念是不是波动现象？是，心才一动，十法界依正庄严就现前。
我们讲的宇宙，实在讲只能讲到六道，甚至於六道都讲不到，讲我们现实的人道，我们讲宇宙万物，我们人六根可以能接触到的这个六尘境界。畜生一部分我们能见到，还有一部分见不到，至於饿鬼、地狱完全见不到；二十八层天我们也见不到，听说而已，听到那些见到的人跟我们讲，我们知道有这么回事情，自己没见到。见到的人很多，不止一个，就我们知道的，古印度的这些宗教家见到了；在中国，道教里面的道士有很多修行不错的，他们见到了；佛门这些大德，不但出家的，他有定功他见到了，在家居士心地清净的也见到了。除此之外，另外有些叫特异功能，他们也能见到。可见这个事情不是假的。佛教的殊胜不是教我们听佛经上讲的你就相信，佛不是这么教我们。佛说佛见到了，菩萨见到了，希望你也见到，这叫佛教。佛怎么见到的？菩萨怎么见到的？把妄想分别执著放下，他就见到了；换句话说，你把妄想分别执著放下，你也见到。见到之后知道整个宇宙是一体，所有现象是什么？波动现象，这个现象讲到最根本就是起心动念所变出来的现象，大乘教里常讲唯心所现、唯识所变。
我们在前面念到两句话说得好，「迷唯一念，觉止一心」，你看这八个字讲得多好。整个宇宙遍法界虚空界，不是讲一个世界，「华藏世界品」里面讲的无量无边的世界，从哪来的？就是起心动念，起心动念就现了。虽现，不见得你见到；你会见到，不见得见到全部；那就是这个现相有隐有显，显的你见到，隐的你见不到。什么时候隐显都能见到？妄想分别没有了，见到了。你还有起心动念，我们佛门讲的八地菩萨，八地菩萨那个念头还在动；不动，境界就没有了，不动就是常寂光，他还在动。那个动是什么？那个动是无明习气，他决定没有分别、没有执著。定功浅深不一样，那个习气振动的、波动的状况也不一样，定功愈深，这个波动愈微细，定力愈浅波动愈大，就是这么个道理。这是我们得出来华藏世界一真法界里面还有四十一位法身大士，所以佛在那个世界、那个境界里面，也随众生心应所知量，现身说法。现的什么身？报身，身有无量相，相有无量好。为什么现这个身？因为那个地方那些当机者，就是听经的大众，也是这个身，福报大。因为他放下了执著，烦恼障断了；放下了分别，所知障断了，二障破掉，他见了法身，证得法身，只是习气没断，这个习气就是变成了实报庄严土。
实报庄严土里面这些圣贤，实在讲都是大圣，他们也应化，遍法界虚空界里面，诸佛刹土里面的十法界，那就太多了，说不尽，那里面众生有感，四十一位法身大士就有应。那个应的状况就像《普门品》里面所说的观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。有没有来去？没有，众生这里感，菩萨此地应；众生那边感，他那边就应。就像我们开电视频道一样，我们在此地打开，境界相就现前，另外一个地方他拨频道也现前了，就这个道理。没有来去！有来去就有空间，有先后就有时间，给诸位说，空间跟时间没有了，所以这个不好懂。我们是分别执著空间、时间是存在的，以为它真有，对於时间、空间没有了那个境界不容易体会，无法想像，所以叫不思议解脱境界。《华严经》上，此地经疏里面就是讲的这个境界。
难得科学家发现了，发现了，他还是凡夫，为什么？他是用精密的仪器观察，用数学，高深的数学在推算，所以数学是科学之母，从这里发现的。为什么说他还是凡夫？因为他的妄想分别执著都没放下，虽看到，不得其用，他得不到受用，不像普贤菩萨。普贤菩萨，这在全息，前面讲全息的理论，举全息的照片做例子。那就是一张照片，这里面圆圆满满的图像，你把这个照片剪得很碎，剪成碎片，随便哪个碎片你去看，里面还是完整的图像。这就是佛法里面所说的，微尘里面有大千世界，圆满的，所以大小不二。为什么？大是性德，小也是性德，法性没有大小，法性没有先后，法性没有动摇，没有动摇就无处不在。六祖讲的五句话，我们细心去体会，他讲法性，他见到性，也就是说他把起心动念放下，他见到诸法实相。法性跟法相是一不是二，说法性就是说法相，说法相就是说法性。「以金作器，器器皆金」，随拈一器都是金，金跟器是一不是二。所以我们认为很小，一粒尘沙，科学里面讲的更小，一个基本粒子，佛经里面讲微尘，极微之微，这一微尘里面有圆满的世界，普贤菩萨能进去。
谁是普贤菩萨？《普贤行愿品》里面讲了十个条件，你把这十个条件具足，你就是普贤菩萨。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，一直到三回向，回向菩提、回向众生、回向实际，实际是自性，你就有能力进入微尘里面的世界，他得受用。普贤菩萨，现在我们明白了，这十愿是性德，是自性的起用，只要你觉悟了，你本来就是这样。我们现在是起心动念、言语造作与十愿完全相违背，那是迷失了自性，道理在此地。谁要是觉悟，性德现前了，那就是普贤。我们对普贤说得很清楚，用最明显、最简单的说法，什么人是普贤菩萨？你所学的统统能够应用在生活上，你就是普贤菩萨。我们常常介绍这四大菩萨，在中国四大名山，四大菩萨代表大乘法。九华山的地藏代表什么？孝亲尊师，普陀山的观音菩萨代表大慈大悲，五台山的文殊菩萨代表智慧、理智，峨嵋山的普贤菩萨代表实践。什么实践？你把孝亲尊师、慈悲、智慧统统落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物，这个人叫普贤菩萨。然后你就想想，这四个菩萨是不是一个菩萨？一即是多，多即是一，一多不二。没有先后，没有隐显。
杜顺、云华、贤首、清凉再加上宗密，这是华严五祖。杜顺、云华讲《华严经》，说十玄门，好，玄妙！这十个意思你能懂，你通达，你能入华严境界。可是千经万论，诸佛菩萨所说一切经教，给诸位说，总的来讲不出四个字，「看破放下」，这是佛法的总纲领。你必须放下，你就看破，看破是明了，自性智慧现前，通达明了；你不放下，你看不破。科学家虽然能讲到这个地方，还是没有看破，他没有放下，不得其用。这就是真正奥妙的地方还没有看到，他没有看到夸克里头有世界，跟我们这个世界一样，他没有看到。他放下，放下就看到。所以千经万论没有别的，教我们放下而已。整个宇宙是一体，整个宇宙是自己。你执著这一点，其他的你都得不到受用。我们要把这个原理原则搞清楚。
现在我们看看这个波动现象，就是「超弦与多维空间」，我们节录的这几句话，这科学家说的，给我们做个参考。「超弦理论认为，不存在粒子」，你看看到最后，粒子是什么？是基本的物质，所有物质现象是它变出来的，这个东西没有了，物质就没有了。这跟佛家讲的万法皆空，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，那是不是这个情形？真的，物质不存在，物质是幻相。后面说「各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已」。他把什么？他把那个琴，琴不是有弹琴的弦吗？你弹的时候振动。他说粒子从振动里头产生出来的。他想像，这是幻想，想到有个弦。佛告诉你，弦都没有了，心动！六祖大师当年到法性寺，就是现在的光孝寺，听印宗法师讲《涅盘经》。他看到有两个听众，外面风吹著幡，两个人在争论，一个人说，你看幡动；不是的，风动，那个讲幡动，他们两个在争论，争论不休。六祖走上前去跟他们两个说，「不是幡动，不是风动，仁者心动」。风也没动，幡也没动，是你心在动。这才把现象的根源说出来了。印宗法师经讲完之后下来跟他交谈，佩服得五体投地。
「自然界中所发生的一切相互作用，所有的物质和能量，都可以用弦的分裂和结合来解释」，他是假设有个弦，说「最奇特的是，弦并不是在平常的三维空间运动，而是在我们无法想像的高维空间运动。我们过去关於空间的观念都是错误的，空间正在以一种陌生得令人惊讶的方式活动著」，这是科学家讲的。下面他说「物质是由原子组成，原子（是最小的物质）由原子核和电子组成，原子核又由质子和中子组成，质子和中子又由夸克组成。夸克和电子似乎是没有内部结构的点粒子」，称为基本粒子，那也就是佛法里面所讲的极微之微，「因此把它们称为基本粒子。基本粒子是一切物质的基本单元，就像英语里面的字母一样。已知的基本粒子并不仅仅是夸克和电子两种，而是多达数百种。而且每一种基本粒子都有它的反粒子。电子像地球那样，既公转也自转，永远以固定不变的速率在旋转，称为内禀自旋。所有的基本粒子都有与电子相同的自旋」。
这段话说明宇宙间这些森罗万象，在佛法里面讲的自性能生万法，怎么生？波动现象。你看佛说的「迷唯一念」，那个一念就是波动，只要一动，遍法界虚空界里面的现象就生了。它有没有次第？是有次第，太快了，我们没法子观察到。它的次第在《唯识论》里面讲得很清楚，一念不觉，这一念不觉就叫做无明，无明就是不觉，不觉就叫无明。这一念不觉怎么样？大光明藏见不到了。不动的时候，心里没有念头不动的时候是光明的，自性是光明的、是圆满的，宇宙是大光明。而且这个光不刺眼睛，非常柔和，这是自性的光；不像我们现在这个世间灯光或者是阳光，它刺眼睛。所以性德的光是柔和的，这个磁场非常之好。可是你心一动，这就失掉，你就见不到了，这个光明就变成黑暗，所以叫无明，明没有了。本来是明的，你心一动就变成无明；心不动的时候，无明就没有了。所以无明不觉生三细，无明里面有三细相，第一个是业相，业就是动，就是此地讲的它不断的在动，从来也不停。但是你要晓得，它那个动就像我们电影的放映机一样，确实这个动不是连续的，它是刹那刹那，像闪光一样，一闪一闪的，它闪得太快了，我们看到好像是连到，其实它是一念一念的。所以你一念觉，无明就没有了，觉也是一念，迷也是一念。我们现在这个现象就是一个念头一个念头它全是迷，念念都没有觉悟过，都在迷，它都在动，不动就觉了，极其微细的还是在动。纵然到真不动，习气还在动，所以有习气才有实报庄严土，如果习气没有了，实报庄严土就没有了。我们也不容易，总算把这个东西搞清楚了。有习气没有现行，所以他确实没有什么重大的障碍，没什么大的障碍。这四十一位法身大士跟究竟圆满的妙觉位，这四十二个位次，可以说是智慧功德都同等的，都没有差别。这前面清凉大师跟我们说过，李长者说得也很清楚，真的是平等的。
不平等我们就明白了，不平等从哪产生？从分别执著产生，那不平等。分别就不平等，执著就不清净，你想想对不对？没有执著，清净心现前；没有分别，平等心现前；不起心、不动念，觉了。然后回头我们看看《无量寿经》，那就妙不可言。《无量寿经》教我们修什么？修清净、修平等、修觉，你看看它三个次第，不能颠倒的。为什么叫你先修清净心？先放下执著，清净心现前；再放下分别，平等心现前；最后再叫你放下起心动念，觉了，清净平等觉。到这个时候你入法界，入什么法界？入一切诸佛法身菩萨的报土，就是一真法界，就是实报庄严土。实报庄严土是什么样子？大乘、无量寿、庄严，你看经题上，都在经题上。大乘是智慧，究竟圆满的智慧，无量寿是德，庄严是相。《华严．出现品》告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，可见得大乘无量寿庄严是你自性里头本有的，不是外来的。现在没有是隐秩序，你要是真的得到清净平等觉，那就变成显秩序，你真得受用。
这个东西搞通、搞明白了，叫看破。看破是什么？帮助你放下，你看你要不要放下？放下得受用，放下你真的得到大乘无量寿庄严；你要是不放下，得不到，你只是解悟，不是证悟。像科学家，科学家是解悟，解悟不透彻，没有佛法的解悟透彻。这个原因，修学佛法的人当然都在放下，放下太少了，每天只放下一点点，但是那一点点比完全没有放下的人高明多了。你懂得愈多，你愈肯放下，你欢喜放下。你不懂的时候放下很困难，劝你放下，不知道为什么要放下，给你说放下多么好，你也不晓得到底是什么好处。所以做得总是不彻底，总在拖泥带水，不干净。
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