大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第169章
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对不是把他叫来教训一顿，他起反感，他不服，那么产生反效果。要人心服口服才是真正有效果。表面上你有权有势，他不敢得罪你；背后不但老毛病要犯，他犯得更凶。那这个就不善教人，你不会教。不会教是什么？他不会教自己，他就不会教人，会教自己就会教别人。所以古人讲的话是有大道理、大学问，一切法一定从自己做起，业障才真正能消除。外面力量加持，如果自己没有力量，加持力量再大，自己得不到，所以一定要合作，我们有相对的修学的功夫，这个效果就很大。自己一定要回心转意，要好好的爱护自己，护自己的性德，要化解自己的烦恼，远离自己的习气。所以最重要的，转这个最重要的，就是忍辱波罗蜜，你要能忍。在能忍的时候还要特别学谦卑，那个忍辱才产生效果，不能有丝毫傲慢的态度。要常常想到，别人都成佛、都成菩萨，我还在搞六道凡夫，还在继续搞轮回，还免不了堕三恶道，有什么值得骄傲的？那一点傲慢心是什么？是业障，是无知、愚痴，狂妄自大，明眼人看得很清楚，「可怜悯者」。起心动念都在造业，像《地藏经》上所说的。
我想很多同学都在想，用什么方法把自己护持好？都有这个善心，有这个善愿，这是好事，这个很难得，你不知怎么做法？其实圣贤、佛菩萨早就教我们了，我们太大意、太粗心了。中国老祖宗教我们，《大学》一打开，三纲八目，总纲领、总原则，指导的方针给你说出来了，佛法里面给你讲的十善、三皈、五戒，你看不就说清楚了吗？净宗学会成立，我们提出同学在一起修行的纲领，五个科目，很容易记。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨的六波罗蜜，第五个普贤十愿。我们把这个做到就行了，这真护法，护自己。护自己就是护释迦牟尼佛的法，就是护十方三世一切诸佛的法，也是护一切众生的法。这个东西要真干，不是念的，不是讲的，是从内心到外表的言语行为真正做到了。这么多年来，真做到的人太少，提起来每个人都能说得出来，只有五科，五个科目，不多，很容易记。为什么做不到？这我们想到，我们没有根，从小没有接受过家教，家教就是《弟子规》跟《感应篇》，所以虽然把佛法端出来，做不到。我们就想到，佛法在其他地区的承传为什么都没落、都消失？原因是没有根。中国佛法能够绵延到现在是过去有根，得家教的根，孝亲尊师，它有这个根，这是儒跟道。现在我们把它归纳上来讲就是《弟子规》跟《感应篇》，这是根。我们如果不认真的补习、认真努力的学习，我们就没有根。纵然自己念佛，侥幸能够往生，佛法在中国会消失掉，这是非常可能的。
怎么救法？我们自己真干就救。我们自己真干，相信这一生当中会影响几个人，那几个人会接著干，这叫传灯，灯灯相续。就如同达摩祖师当年到中国来，只传一个人，二祖慧可，慧可也只传一个人，一直到第五代弘忍大师，都是单传，一生传一个，这个法没有断掉。到六祖惠能大师，真的才开花结果，他传了四十三个人，四十三个明心见性的人，四十三个大彻大悟的人。你看从前人多有耐心，每个人缘不一样，一代一代传下去，只要有一个传人就行，这个灯就没有熄掉。今天这个道场，你们这么多同学，无论是在家、出家，各个都能够发心，有这个机会天天能够闻法，天天能在一起研经，这个福报太大了，稀有难逢，我相信你们同学都能体会。所以在这个生活环境里面，我们发心，不但是佛法，把中国传统的、祖宗的这些教诲，我们都把它传下来，一个人传一样，传一门，这比什么都殊胜，有护法心。
护法心如果没有戒心、没有愿心，这个护法心是假的。所以第九是「戒心」，重视戒律，要把《弟子规》看得比什么都重，你的根才深，你的根才牢固。无论学哪个法门，无论学哪部经论，没有这个根，你就是把经讲上一千遍、讲上一万遍，都还是飘飘摇摇的，随时可以倒掉。希望同学们有这个认知，就是对於这四门，这四个根，要重视。这四个根再提升，在净宗里面，《无量寿经》，佛教导我们许多修行的纲领，我们都要认真去落实，根深蒂固。十戒二十四门威仪是性德，我们今天见人九十度的鞠躬礼是性德。我们的内心对人真诚的恭敬，九十度鞠躬礼是自自然然的表态，不是做作的。我们要做成这个习惯，对任何人，对儿童都不例外，对下属也应该是这样的，那是你的大慈大悲，你把他们统统都教好。言语柔和，质直，直心是道场，人要正直，态度要柔和。
最后是「愿心」，要真正认知，我们这里讲一个团体是一个家，到真正认知是什么？整个宇宙是一家。你想想这个，宇宙从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，谁的心？谁的识？自己，它怎么不是一家？这个道理非常之深。这个境界，《华严经》最后一品「入不思议解脱境界」，宇宙是一家，十法界的众生是一家人，要好好的教。从哪里教起要知道，从自我教育做起。我自己成佛了，「情与无情，同圆种智」，我自己成佛了，你就看到大地所有一切众生都成佛道；我醒过来，从睡梦当中醒过来，山河大地也醒过来，就这么个道理。我迷了，一切都迷，一迷一切迷，一悟一切悟，这句话佛在经上讲很多遍，我们自己也会讲，不懂，不懂这意思。为什么不懂？没有入这个境界，所以听了佛的这些话，半信半疑。佛不妄语，应该是可以信，但是又想不透，怎么会有这种事情？这就是不知道这个境界是心现识变，心是自己的心，识是自己的八识五十一心所。所以愿心发出来之后，菩提心发起来了，他就入初住，就超越十法界。为什么超越十法界？他的心太大，心太大，我以前讲经这么说法，把十法界挤破，他心太大，十法界太小。阿罗汉心大了，把六道挤破，超越。十信菩萨，这愿心是第十信位，也就是十法界里面的佛，戒心是菩萨，回向跟护法是声闻、缘觉，「心包太虚，量周沙界」，那就恭喜你，你回归到自性。自性是没有边际的，所以遍法界虚空界一切众生，不但你看起来是一家人，会看成什么？他是自己，自他是一不是二，这个关系多密切。所以初住菩萨住什么？就是这个十种信心圆满，成佛了。初住就是佛，不在十法界，在一真法界。
二住菩萨治地住，我们前面讲的最精彩的部分，就是真观、真止，这是二住。真观、真止修成，你心地里面的妄想分别执著除掉了，真的除掉。真的除掉，为什么还没有圆成佛道？习气除不掉，还有习气在。也就是说妄想分别执著真的没有了，佛在经上告诉我们，执著的习气没有，分别的习气也没有，只是妄想的习气在。妄想是无明，无始无明的习气，这个很难断，这必须要经过十住、十行、十回向、十地、等觉才除尽。等觉位把无始无明习气断尽，那就是究竟圆满的佛果，《华严经》上称为「妙觉位」。这些虽然前面我们学过，还是要回头，讲到这里回头温习一遍。重要的是我们要能够契入华严境界，这学了才管用。听了《华严经》，入不了境界，等於是白听。如果能契入境界，我们今天念到第三住，就是第三住菩萨；念到第四住，就是第四住菩萨；一部《华严经》学圆满，你就成佛了，究竟圆满佛果，跟著进，步步高升，那你就是真学了。这是把第二住我们就温习到此地。现在我们看经文：
【尔时胜慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
这叫长行。下面是偈颂，也是有十首偈颂。长行里面，『胜慧菩萨』，清凉大师有小注，跟我们说明，「西方胜慧，以解佛胜智，随空心净，故以为名」。这是解释什么叫胜慧，胜是殊胜，慧是智慧，什么叫胜慧？能够理解佛的智慧。佛的智慧殊胜，没有人能超越，究竟圆满。因为三住菩萨，在前面讲真止、真观他修成了，所以他能够体会如来殊胜圆满的智慧，心地清净，真的是一尘不染，所以称为胜慧。他为什么不染？知道诸法实相，也就是经上常常提示，相有性无，事有理无。对十法界的人来说，还要加一句，因果不空，为什么？因为十法界依正庄严是因果变现出来。这是说只要在妄想没有放下之前，十法界里面的果报全都是因果显现出来的，善因善果，恶因恶报；必须把这个妄想彻底放下，超越十法界。超越十法界有没有因果？报应没有，但是众生有感，佛菩萨有应，虽有应，一定要知道，还是心现识变的。所以叫，我们以极乐世界来说，「自性弥陀，唯心净土」，这叫真性。离开自性，无有一法可得，这才是事实真相。
我们凡人，如果深信因果，起心动念不敢有不善的念头。为什么？不善的念头，自己知道，出不了六道轮回的时候，那你就有不善的果报。超越轮回之后，像阿罗汉、辟支佛也能够应化在六道，应化在六道有没有因果？那就是百丈大师野狐禅的公案，「不昧因果」，不是没有因果。这是教学，示现给众生看的，有报应，但是清清楚楚、明明白白，为什么有报应很清楚，这个报应以前是什么因，现在应该受报。释迦牟尼佛曾经在外面托钵遇到荒年，旱灾，人民没有东西吃，所以释迦牟尼佛也托空钵，没有人供养，只好吃马麦，他有三个月「马麦之报」。孔老夫子周游列国，「在陈绝粮」，没得吃，这有果报。琉璃王灭释迦族，果报！那是过去杀生的果报，杀生吃肉的果报。这些事情都是真的，怎么知道的？我们看美国在二战那个时候有个预言家凯西，我们从他那个报告里面看到，跟佛所说的一样。他是一个虔诚的基督教徒，没有接触过佛教，他说果报，因缘聚会时，他还是那一帮人，那一帮人又碰到了，从前他杀他，把这族灭掉；现在在这一次又聚会，聚会了，反过来他又灭这一族。所以释迦牟尼佛知道这个事情，琉璃王来灭这一族，释迦牟尼佛没有阻拦，拦不住的。佛陀只劝人，劝人逃生，躲闭，逃掉。琉璃王的军队强盛，释迦族没有法子抵挡。事后弟子们向佛请教，这究竟是什么因果？佛说，在过去很长的时间之前，不是一世、二世，释迦族是一群渔夫，捕鱼的；琉璃王这个族，就是池塘的鱼。那个时候也是遇到灾难，粮食不足，释迦族就把这个池塘里面的鱼一网打尽，把这池塘的水放掉，鱼都不能生存。鱼里头也有王，也有头目，它发一个狠誓，一定要报仇。在这一生当中又碰到，这些鱼它都脱离畜生身，都变成人。看到释迦族，前世的冤仇，他要来征伐，把这一族灭掉，一报还一报。我们想想，现在捕鱼的人很多，尤其是用密网，连小鱼都不放过，你就想到琉璃王的果报，还敢做这个事情吗？所以欠命的要还命，欠债的要还钱。真正了解业因果报你就晓得，这个世界上的人，生生世世，决定没有说哪一个人占了便宜，没这回事情；哪一个人吃了亏，没有。这一生我吃了亏，他占了便宜，来生他要还债。还债总还要加一些利息，所以实际上没有占到，吃亏的人没有真吃亏，所以古人常讲吃亏是福。
『尔时』，第二会结束，第三修行住的胜慧菩萨，『承佛威力，普观十方而说颂言』。这是我们要学的，不说自己有能力，这就是前面讲的「推功有本」，自己谦虚，推崇别人，不是我有能力，我是承佛威神加持。「普观十方」，是看十方众生，这意思是也蒙十方一切众生的加持，我才能说。你从这里看到人家谦虚，看到人家恭敬，一丝毫自以为是、傲慢的心态全没有。
我们知道，初住以上就是真佛，他不是假佛。天台「六即佛」里头「分证即佛」，他虽然不是真正究竟圆满，他是真的，不是假的。古人用月亮做比喻，什么是真佛？真正的月光，不是假的，真正的月光，十五满月，就好比究竟圆满佛；十四，还差一点，就好比等觉；十二、十三，就好比十地。那我们知道，十住菩萨是月牙，大概是初三、初四这个月牙，月牙是真的月光，不是假的。假的月光是什么？水中看的月光，千江有水千江月，水里面那个月光是假的，那不是真的，比喻六道里面修行有成就的，「观行即佛」，这是假的，这不是真的。介於这当中的叫「相似即佛」，相似怎么比喻？佛在楞严会上教给我们，捏目所见，怎么叫捏目？我们用指头把眼睛轻轻的按一按，两个眼睛焦距就不一样，你会看到两个月亮。这两个月亮，一个是真的，另外一个是相似即佛，很像，还不是真的。那是什么？四圣法界，所以四圣法界是「相似即佛」。六道里面真正修的功夫好的，比相似还要低一级，「观行即佛」。如果没有这个功夫的，有名无实，叫「名字即佛」，有名无实。天台的六即说得好，第一个是「理即佛」，这是真的，理上什么？一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，从理上讲是真的，人人都是佛。但是从现相上来讲有差别，头一个是「名字」，你学佛了，你受了三皈五戒，但是你做不到，做不到是有名无实，叫名字，这不起作用的。在六道轮回里面，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。功夫得力，在我们念佛法门里面讲，功夫成片，功夫成片是决定得生净土，这叫「观行即佛」。观行有止、有观，你有真的修行功夫。我们念佛有止、有观，放下万缘是止，一向专念是观。我们心里头有阿弥陀佛，口里头念阿弥陀佛，每天拜阿弥陀佛，这是观；一切万缘放下，这是止，有止有观，叫观行即佛。观行修到得三昧，就是得定，那就是「相似即佛」。从定中开慧，慧一开，妄想就没有了，智慧开，妄想就没有了，转烦恼为菩提，十法界没有了，你到一真法界，「分证即佛」。
所以你看菩萨谦虚，我们自己要知道，没有什么好骄傲的，怎么比也没有办法跟人比。你再看看人家成菩萨，分证位的菩萨，还这么客气。承佛佛力加持，还有十方大众加持，才能为大家说法，你看看这种谦虚，我们讲谦卑，那真的是这样。这是性德自然的流露，圆满的流露，这我们应当要学。每一段的经文都这样提示，都有这两句，「承佛威力，普观十方」，为什么遍数这么多？这是我们最容易犯的毛病，所以不断在提示我们，在警觉我们，这是佛菩萨无尽的慈悲、无尽的关怀。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九五一卷） 2008/4/22 华严讲堂 档名：12…17…1951
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三段偈赞分，第三个小段西方胜慧菩萨。偈颂第一首看起：
【如来大智慧。希有无等伦。一切诸世间。思惟莫能及。】
清凉大师在这十首偈颂，先给我们讲大意。这段文，菩萨代表修行住，修行所修的、所求的是智慧，菩萨的德号就是这个地位的通号，凡是修行住的菩萨都称之为「胜慧」。胜慧菩萨多了，不是一个，要区别那加上名字，某某胜慧菩萨那就指哪个人。如果单指胜慧就是三住菩萨，这是通称。好比说三年级的学生，二年级的学生是一切慧菩萨，一年级的学生是法慧菩萨，他都称慧，胜慧就是代表第三住，十住里面的第三住。清凉先讲十首偈颂的大意，「颂意为显欲令菩萨智慧明了，即大智了如，及佛性故」�
