大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第173章

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究是明了，究竟通达，佛知道研不行，研是用心意识，怎么样去研也研不出来，所以佛家用参，参是什么意思？不用心意识这叫参。也就是说不要用分别、不要用执著、不要用去想像，不用这些东西。这些东西不用，怎么会知道？我们还用刚才这个比喻来说，心像水一样，执著是染污，分别是波浪，你这个心水既染污又有波浪，你怎么能照见？你想想看这个道理。如果我们不用执著，染污没有了，不用分别，波浪没有了，自然就照见。所以佛菩萨讲经他没有分别执著，他说的东西、他做出来的样子，是从清净平等性里面流出来的，这是真实智慧，真实的圆满。世间圣人跟出世间圣人比较，要差很大的差距，为什么？世间的圣人他有分别、有执著，比一般人轻，显出他很高明，他没断！所以局部他看得很清楚，根源他看不清楚。宇宙之间这一切法，他能搞得很清楚；宇宙之间这些法从哪来的，他就不晓得。所以他能够解决局限的问题，局部问题，不能解决整体的问题，局限问题里面他还有副作用，没想到的。但是智慧不一样，智慧起用决定没有副作用，这些道理、事实真相，我们不能不知道。
　　哪天你明白过来了，你学习的方向、目标就不会改变，学佛修行为什么？恢复自己自性里面的本能。这不是向外求，自性里面本有的智慧要恢复，本有的德行要恢复。佛法里面的戒律，就是自性本有的德能，佛法里面的经论，就是自性里面本有的智慧。等你恢复你再看佛所讲的，就跟你自己心性里头完全相同，你哪里还有不明了的道理！所以你才真正看出字字句句无量义，妙不可言。真是像经上所说的「一即一切，一切即一，一多不二」，这个时候你得自在了，真的是得大自在了，你得法喜。《论语》里面所说的，「学而时习之，不亦说乎」，你得这个喜悦，喜悦跟佛经上讲的法喜充满，意思很接近。古人常讲的孔颜之乐，孔子乐乐在哪里，颜回快乐，快乐在什么地方，一般人不懂。夫子跟颜回物质生活都很贫乏、很清苦，但是他的生活非常快乐，富贵人也没有法子跟他相比。这什么原因？我们能不能够体会到？很难，真的很难，为什么很难？我们心不干净又不平等就难了。所以努力听佛的教诲没错，尽量要把心静下来，要把染污舍弃，所以要放下，真放下了，你能看破。
　　所以今天这首偈一开头就给我们说，『凡夫妄观察，取相不如理，佛离一切相，非彼所能见』，佛给我们做证明、给我们做示范，佛为什么能见，你为什么不能见？佛离相，我们怎么样？取相。取相就是执著，尤其执著为我所有，现在讲所有权，所有权从哪里发生的？从身体发生的。执著这个身体是我，执著这个衣服是我所有的，这块土地、这个房子是我有的，所有权！再执著家亲眷属是我所有的，不如理，这个理是什么？事实真相，不是事实真相。这是什么？凡夫看错了、想错了。为什么这个身不能执著是我？佛有许多的解释，说明你的观察、你的执著是错了。这是给一般人讲没有人肯相信、没有人能接受，六道里面的众生，你去打听，哪个人不执著身是我？如果有个人说身不是我，那这个人就奇怪，这个人头脑有了问题。这是我们中国古人讲积非成是，大家都错认了就变成是真的，就承认是事实，其实我们统统搞错了。所以佛告诉我们身是假的，身是不存在的，破我们执著身相。为什么？身相要破了，身外之物说是我所有的，那就不必说，自然就没有了。你破身相就能破我所有，那就是取相。
　　身为什么是假的？众缘和合而生的。就是许多条件凑合起来，这个现相生了，这个相现了；如果这个条件不能成立，这个相就没有了。哪些条件？不能细说，细说是太多了，细说《华严经》上讲无量因缘。在教学当中佛把无量因缘归纳，通常一般讲四缘生法，这个法是一切万法，一切万法怎么来的？四种缘现出来，所以不是大爆炸。这四缘生法对一般人讲，对六道众生讲的，六道众生也很容易接受，「亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘」，说这个四缘生法。亲因缘是什么？像我们这个种植，我们种植物，种瓜、种豆，瓜子、豆的种子那就是亲因缘；这粒种子它确实能长成植物，能开花结果，能世代相传而不断绝，这是什么？这是它的本能，这个本能确实永远不间断。你看讲的四大类的缘，三个都是本身具足的。在我们人来讲，种子是阿赖耶里面的习气种子。佛告诉我们，我们每个人阿赖耶里面的种子都是圆满的，都是很健全的，十法界的种子统统都有；换句话说，你的心里面，自心里面的种子有成佛的种子，有佛种、有菩萨的种子、有阿罗汉的种子、有辟支佛的种子、有诸天的种子、有人的种子，也有饿鬼、地狱、畜生统统都有，样样具足。这个身体好像一个瓶子，十种种子都装在这个瓶子里面，这些种子统统具足所缘缘、无间缘的功能，现在就看到你希望哪个种子起现行，就是它起作用，你来享受它，这是自己做主，不是别人做主。好比瓶子里面十种种子都有，我希望这个种子能够把它栽培好，它将来开花结果，我受用它。这是个西瓜种子，我给它增上缘，增上缘是什么？它的长成它需要土壤、它需要水分、它需要肥料，它需要阳光、需要空气，这些条件统统具足了，又有很好的照顾，它会长得很好。它长成了，你看开花结果，结成西瓜了，我们就能享受。
　　现在我们知道，我们有佛的种子、有菩萨的种子，乃至於三途的种子统统具足。我们想得什么样的果报，你就在这个种子上给它增上缘，它就会成就。你想作佛，能不能成佛？肯定能成佛。为什么？想作佛，就是佛种子的所缘缘，这是它的功能，想什么就现什么。这是大乘教里面佛常讲的，「一切法从心想生」，这个一切法就是十法界，十法界是从心想生的，不是从大爆炸的。你想什么成什么，只要你那个想不能中断，中断就不行。我们今天想在这一生当中成佛，只要这个念头不断，只要真正努力的学习。成佛怎么成法？放下妄想分别执著就是！就是真佛。可是我们现在放不下，我们今天在这里学教，学教是放下的一种方法。所以说八万四千法门，八万四千种不同的方法，我们用这个方法来帮助我们放下。为什么放不下？因为对事实真相不了解，所以不肯放下、不知道放下。真正透彻了解，哪有不放下的道理？不要人劝你，你自动放下。譬如我们常讲，你有钱叫你布施舍财，不肯施，为什么？赚钱好不容易。假如真的明白这个道理，不叫你放你偏要放，为什么？你命中的财富，就是过去生中财布施的果报。你过去生中布施得多，你这一生命里面的财富大，你命里有财。你晓得这道理，肯不肯放？肯放，愈施愈多！你命中有很大的智慧，是你过去生中法布施的果报；你这一生身体健康长寿，是你过去生中修无畏布施的果报。它有因有果的，这道理才讲得通，要不然为什么这个人身体好，那个人有钱，那个人聪明，那个人贫贱，为什么会有这些现象？你修的不一样。
　　所以种瓜得瓜，种豆得豆，你要肯种，你不肯种是什么都得不到，所以修布施，想得财富你就修财布施。但是取相如果不如理，那就错了，理是什么？我得的财富，财富再多不拥为己有；如果有拥为己有的心，增长我执这就错了。增长我执错在哪里？错在你永远离不开六道轮回，这就真错了。拥有大财富而没有拥有的观念，你就超越，你才真正会享受，你享福，真的享福了。我们现在看到有很多发大财的人不快乐，富而不乐，什么原因？不是不富有，真富有，他那个财要拥为己有，不肯帮助别人；纵然帮助别人，少分，九牛之一毛。拥有就有患得患失的心，没有得到希望多得，多了还要多，贪而无厌，他这个负担就很重。有了怎么？怕丢掉，天天操心，得失的心太重，变成一种苦恼，生活很痛苦。如果把得失的心放下了，得到没有欢喜心，失掉也不难过，永远保持一个正常的心，平常心，平就是平等，常是永恒不变，那多快乐！我有福，我修福，修来的福大家享，你说多快乐。不要自己独享，不要自己一家去享，一切众生都享你的福。像佛菩萨一样，所修的福供养一切众生，他是平等的供养，没错。一切众生能不能享到佛菩萨的福？有人享到，有人享不到。什么原因？有人肯接受，佛菩萨送福报来我肯接受。有人不肯接受，不肯接受就享不到；肯接受就是欢喜、认真学习，依教奉行，佛菩萨是平等布施。不接受是不喜欢，不想去学它，那你就得不到，纵然这个地方佛法很兴旺，你得不到佛法的利益。这不能怪佛菩萨，佛菩萨没有偏心，怪我们自己不肯接受，这里面差别就很大。
　　所以佛法常常讲缘，缘也不是偶然，佛法讲三世因果，人有过去世，有过去世当然就有未来世。大乘教里面，佛给我们讲得很透彻，人有没有生死？没有，真的没有生死。贪生怕死是错误，佛门常说「万法皆空，因果不空」，为什么因果不空？因为没有生死，所以因果就不空。善因会传到来生后世，生生世世修善享不尽的福报；那个恶因也传到后世，念念作恶不回头，那就受不完的罪，这叫因果不空。所以明白之后，你得回头，佛教人也分几个阶段，对於根性差的，也就是说分别执著严重的，佛教他的目标只限於引导他断恶修善，这是小乘教、人天教。你没有办法脱离六道，但是帮助你在六道里面少受点苦，少受点罪，帮助你在六道里面得人天福报，这是佛法的小学。向上提升帮助你破迷开悟，那真的会离苦得乐，那就看你程度的提升，你觉悟的程度可以超越六道、可以超越十法界，终极的目标是帮助你转凡成圣。这个凡有内凡、有外凡，六道里面这叫内凡，六道之外的四圣法界叫外凡。转凡成圣是帮助你超越十法界，那个时候得的乐是永恒的乐。这是佛法教学的终极目标，帮助你回头是岸，帮助你回归自性。
　　所以在佛法修学，放下比什么都重要。佛法里面的进步，也就是烦恼轻、智慧长。进步从哪里看？妄想分别一年比一年少，智慧、德行一年比一年增长，这是成绩。这两桩事情是有连带关系的，都是属於放下，真放下，从内心里面放下，事上要放下，理上更要放下。事放下，理没有放下，得人天福报，我们看现在这个世界上，有许多拥有一百亿、一千亿的财富，但是他烦恼很多，顾虑很多，活得不快乐，那就是过去生中他在事上放下，理上没放下。如果你真的是通达的话，一接触、一看、一听都明了了，不但知道他过去，也晓得他未来，他将来会到哪里去，清清楚楚、明明白白。别人是我们自己一面镜子，自己看自己很困难、很不容易，看别人容易。所以做学生，特别是做圣贤人的学生，最重要的要学会回光返照，看到别人，回过头来马上想到自己，才能提升自己。因为自己看不到自己，看到别人的好处，想想我有没有？不要嫉妒，嫉妒会堕地狱，对自己一点好处都没有，妨害不了别人，自己堕落，这是愚痴到极处。看到别人好，要欢喜赞叹，我们就分享他的福报，最重要的是学习，人家长处我们跟他学习，自己福报就大了，不但分享，真的提升了自己。所以一定要晓得，傲慢、嫉妒是把自己送到阿鼻地狱去，不是别人送你，是你自己送的。看到别人不好的地方，要回过头来想想，我有没有，有则改之，无则嘉勉。我自己想想，我也有这个过失，赶快要改；我没有，没有很好，勉励自己不要犯这种过失。这堂课天天要学、天天要干，一天都不能够松懈，这样才保证你勇猛精进，不会退转。我们净宗，你看《弥陀经》，《弥陀经》前面这些圣众有常精进菩萨，为什么菩萨能常精进？就这个道理。
　　真正做到了，这是我们中国古人常说，「三人行必有我师」，所以他能保持永远精进不退。三个人是比喻，我们跟人往来，自己一个，外面的人有善人、有恶人这两种人。善恶不是一定的，跟我在一起，此时此地他的思想言行善，换个时刻他的思想又变化了，在一个人身上当中，你看到善恶的两面，两个人，善的一面现前是善人，恶的那一面现前他就是恶人。他的善我要学他，他的恶我不能学他，如果我有我要改，这叫会学，学习活活泼泼，不是死呆板的。只要你明白、懂得，佛家叫善学，你能够善於学习，就会保持著永远精进，不会衰退。在自己道业没有成就之前，这是很重要，你要抓住机会。所以机缘，佛法讲机缘，我们一般人讲机会，这个机会不外乎好的老师、好的同学、好的学习环境。因为初学，功夫不到家，心做不了主，心不清净，心不平等，他做不了主，做不了主随波逐流，他随著外头境界转，这就很可怕。所以亲近老师善友，居住在好的学习环境，这比什么都重要，这桩事情自己要认识清楚。
　　成就的秘诀、成就的枢纽，世出世间法总不外乎定，这要重视。世出世间法的成就都在定，佛家讲戒定慧，定是什么？定就是专，就是一。怎么样得到定？知止而后得定。我们前面讲真止、真观，你不知止你的心就定不下来，止是什么？放下，放下心就定了，始终定於一。古时候在没有成就，老师当然自己没有能力选择，父母、家里面的老人给你选择老师，选择老师是智慧。为什么？观察这个老师，他跟你有很多相似的地方，也就是说善根福德因缘有相似的地方，你们聚在一起这有缘人，很投缘学习就容易。如果请的老师跟你格格不入，冤亲债主合不拢来，他再有学问、再高明，你也学不到东西，不产生兴趣。所以老人为子弟选择老师，不是容易事情，那是真正的学问。所以为什么有的老师教出来的学生，学生成名，真有成就；有的这些老师教的学生，学生不能成就，原因在什么地方？这是老师跟学生的缘分，善根福德因缘，这里头的确是有大学问。
　　我们很有幸，在这一生当中遇到真善知识，有缘碰到与自己相应的法门，自己有这个善根，善根是能信能解，这是善根；有这个福德，福德是肯学，永远不放弃，这是有福；我们学习的环境，那是因缘。真正有善根、有福德，什么样的缘对你都是最好学习的环境。在顺境里面一切都称心如意，善友，所接触的都是你欢喜的人，好！你要不会学，这个环境很危险，为什么？增长贪爱那就坏了，增长贪爱那将来是饿鬼道。要怎样？在这个环境里头不起贪恋，我们贪瞋痴的习气，在这个环境把贪断掉。没有这个境界现前，你说我不贪，没有环境你贪什么？在顺境里起贪心。逆境是你学习的好地方，你在这个环境断贪、断痴，不被环境所迷惑。逆境现前，环境不如意，处处都是障碍，遇的人不好，人都是冤亲债主，都找麻烦，没有一个人帮助你，善学的人，这也是个好环境，处在这个环境里，把自己的瞋恚心断掉，把自己的傲慢心断掉，这就好。顺境里断贪心、断嫉妒心，逆境里断瞋恚心、断傲慢心，不都是好环境吗？
　　这是我们看到《华严经》善财五十三参，他为什么一生能圆满成佛？没有别的，他懂得这个方法，他统统用上了。所以《华严经》里面讲，日日是好日，时时是好时，这善财童子，我们续了两句