大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第192章
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我们了解这个事实真相，这一生当中怎么度自己？怎么帮助别人？至少要学礼、要学义、要学仁，别人不做我做，从我做起，这就对了。社会大众都不做，我做是不是会吃亏？表面上好像是吃一点亏，而实际上你占尽了便宜，你是真正在修福，在积功累德。要知道人道的寿命短促，一百年说起来好像很长，其实真正感触到的是刹那之间。前几天，同学们陪同我到金牛镇去访问，那个地方是我出生的地方，找到了。我三岁离开出生地搬到顺港，今年回去再看看，整整八十年，回忆八十年就像昨天的事情一样，你说人的寿命是多么短促。八十年不容易，顺港儿童时代的玩伴，一个都没有了。到金牛镇还遇到一个老人跟我同年，住在一个村子上，现在是不记得了，但是可以肯定当年在一起玩耍，那肯定的。他长大之后在我们村里面做工，一生没有离开这个地方。这是缘不相同，我们一生流落在国外，真是过著流浪的生活；他在家乡没有动，过著安定的生活。
所以这要想到人生苦短，然后就想到这一生当中最重要的是什么？我为什么活在这个世间？活在这个世间目的何在？意义何在？价值何在？你总得想清楚。学佛之后，从经教里面我们明白了，学佛最重要的是提升自己的灵性，这一生当中决定不能造恶业，要知道利用这个机会积功累德。念佛同修都晓得，我们一个愿望，求生净土，积功累德可以提升自己的品位，灵性保证我们决定得生，那这一生真的没有白过。业障要消，要真正忏悔，真正忏悔不是痛哭流涕，痛哭流涕算得上忏悔吗？不见得，痛哭流涕是感动。真正忏悔是什么？后不再造，这真忏悔。我初学佛的时候老师教我，忏悔就是儒家所讲的不贰过，过失只有一次，以后不重犯这个同样的过失，这叫真忏悔。天天反省这是觉悟，反省什么？我今天起心动念，处事待人接物有没有过失？
善恶的标准，最低的标准是《弟子规》，那是基础的基础，《感应篇》、《十善业》，这是我们梵行的标准。我起心动念、言语造作，与善相应还是与不善相应？与善相应的，好，明天还要保持，与不善相应的话，明天要改过来，这样子我们才能够渐渐的远离不善行，增长善心、善行。古人用功很认真，他每天记录，这个记录叫「功过格」，善就有功，不善就有过，每天记自己的功、记自己的过。明清两代的读书人很多人用这个方法，连出家人也不例外，出家人里面用功过格，这大家都知道的莲池大师。莲池大师天天反省的他不叫功过格，他换了个名词叫「自知录」，你们看《莲池大师全集》，里面有一篇叫自知录，那是大师每天反省的。用这个方法认真的改过自新，这是真忏悔法，做得很具体、很踏实。莲池、蕅益不是凡人，我们没有开悟、没有证果，不知道他本来面目，示现是个比丘相，成为净宗一代祖师。佛家讲本迹，所示现的是迹相，那他的本是佛菩萨再来的。做出这个样子是做给我们看的，教导我们的，我们要真正学著改过自新就得用这个方法，这个方法有效。
这些年，《袁了凡先生家庭四训》流传得很广，这个小册子是印光法师带头推动的。我是在一九七七年第一次到香港讲经，住在倓虚法师建立的中华佛教图书馆，在这个里面看到倓老搜集的弘化社出版的经论善书，他搜集得很多。印祖跟我们的关系很密切，虽然没有见过面，我的老师李炳南老居士是他的学生，跟他学净土，以后在台湾专门弘扬净土，专修专弘。所以，印祖就是我们自己的祖师，看到祖师这些著述、他所倡印的，我们有一分特别的感情，有时间就去看。我看书有个习惯，书一拿来首先看版权页，发现《了凡四训》印的数量太大了，我翻到版权页看到密密麻麻的，翻印了二十多次。而且每一次数量最少的五万册，数量多的七万册、八万册，我给它略略计算一下，超过一百万册。我感到很惊讶，因为它不是佛经，可是它是劝善的书。
了凡先生是教训他儿子的，把他自己一生改过自新、断恶修善的因果，毫无隐瞒的都写出来，希望他儿子能认真的学习，叫「家庭四训」。他是怎么修的？遇到云谷禅师之后，云谷禅师送他一本功过格，他一生依教奉行，天天依著功过格去反省。每天的晚课要记自己的过失、记自己的善行，两个对比，我今天是善做得多，还是恶做得多。他的命运真的改变了，明显的改变。跟年轻的时候孔先生给他算命，前面二十年，没遇云谷禅师之前，流年丝毫不差。孔先生相当高明，每一年收入多少都给他写上，那个时候做学生，每年参加考试第几名，居然一点都不差，所以他非常相信命运。二十年之后遇到云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不起一个妄念。云谷禅师非常佩服他，凡人三天三夜不起一个念头，不容易，问他修行的方法。他很老实，他说：我没什么功夫，也不经常坐禅，但是我的命被孔先生算定，二十年一点都不差错，於是就不打妄想了，打妄想也没用。云谷禅师听到就哈哈大笑，告诉他：我以为你是圣人，原来你还是凡夫。了凡先生很惊讶，你为什么说这种话？这一番很长的开示，让了凡先生觉悟了，命是自己造的，不是别人主宰。自己造，自己当然可以改，所以才叫他断恶修善，依照功过格改过自新。
明清两代，读书人用功过格的风气很盛，功过格的内容大概都是依据《感应篇》。我们能够依《太上感应篇》里面的教训来检讨我们自己的心行，起心动念、言语行为，那就是前人所用的功过格。记，是很好的一桩事情，有则改之，无则嘉勉，希望自己不要犯同样的过失，会有非常显著的功效，现在人讲进步，这是智慧。烦恼轻了，业障就消除，智慧自然增长，智慧就是你对人对事的想法、看法、判断比过去强，就有很大的进步。错误愈来愈少，正确性和善意就愈来愈增长，这就是好事情，所以这都是我们应当要学习的。人真正能改过自新就有救了，真的回头，圣贤的教学从这里产生了效果。我们再看下面一首偈：
【亦如目有瞖。不见净妙色。如是不净心。不见诸佛法。】
这首偈里面提醒我们，『净妙色』，净是清净，妙是微妙，佛法里面的妙，形容，这个色是色相，就是我们今天讲物质，大自然的现象，非空非有叫妙，一尘不染叫清净。我们见不到，我们今天看到的是染污，没有见到诸法实相，一切法的真实相是「净妙色」。我们今天见不到就好像眼睛『有瞖』，眼睛有了病看不清楚。这两句是比喻，下面两句是法合，『如是不净心，不见诸佛法』，把「目有瞖」比喻作心不清净，被染污了，所以你见不到诸佛所说之法、诸佛所见之法，你见不到。这里面的事实我们要明了，佛在大乘教里面讲得很多，我们不能把它忘记，所谓心净则佛土净。为什么？前面《华严经》上跟我们探讨了宇宙的源起，惠能大师在大彻大悟的时候，把宇宙的源起用很简单的几句话说出来。明心见性，见性是见什么？他说「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇」，最后一句是「何期自性，能生万法」。五祖忍和尚听到这里就告诉他行了，不必再说了，给他印证，他真的是彻悟了。本自清净就是净妙色，我们眼睛有瞖，瞖是什么？就是《华严经》上所说的妄想分别执著，三重严重的染污，所以净妙色没有了。为什么？外面的境界相被我们这个心染著了，就是不清净的心，外面的净妙色也就变成像现在所说的环境的染污。现在地球普遍被染污，甚至於扩大到天空都被染污。是真的被染污了吗？也可以这么说法，为什么？境随心转，我们的心清净没有一样不清净，我们心不清净就没有一样是清净的。这个道理很深。
佛法当中常讲心净则佛土净，我们希望这一生当中能真正往生到西方极乐世界，西方极乐世界是净土，念佛就能往生。我们要问，念佛真能往生吗？念佛的人可多了，往生的人不多。早年我在台中跟李老师，李老师在台中创办一个莲社，叫「台中莲社」。我亲近他的时候，认识他，他在台中已经办了十年，成绩相当可观。那时候他们的莲友，李老师告诉我，大概有二十万人。我跟他十年，我离开的时候我知道台中莲友增长了，增长得很可观，差不多有五十万人。老师常说，他讲我们莲友，不是讲别人，我们莲友当中真正能往生的，一万人当中大概有三、五个。这不成比例，一万人当中才有三个、四个、五个，不都是念佛吗？念佛没有念到清净心。
念佛是个方法，而目的在哪里？目的是把清净心念出来，这叫真正念佛。所以大势至菩萨教导我们，这是《楞严经》里面「大势至圆通章」，菩萨教导我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，念佛人不能不知道这个原则。念佛目的是什么？目的是往生净土。怎样才能往生净土？心净才能往生。这个跟中峰国师「三时系念」里面的开示相应，中峰国师说得很好，自性弥陀，他经文上是「本性弥陀，唯心净土」，所以心净则佛土净。所以，念佛的目的是什么？是把清净心念出来，清净心跟极乐世界就相应。你心清净，在大宇宙里你会选择哪个地方去？一定是选清净心的地方，自自然然他起感应。临终佛来接引，那个佛你要知道是自己清净心变的，自性弥陀接引你到西方唯心净土，这才是真的，那不是假的。这个理通一切法，也就是说通十法界，一个道理。
我们就懂得了，我想求生净土，我一天到晚想什么？想阿弥陀佛，想极乐世界。生活、工作、待人、接物，在这里面断一切恶修一切善，断恶修善都不放在心上，心上只有佛，心上只有净土，执持名号。这个没断烦恼，还是用的分别执著，但是这个分别执著跟极乐世界相应，生凡圣同居土；如果有分别，没有执著，那你生极乐世界生方便有余土；分别执著都没有，忆佛念佛，没有分别执著，生实报庄严土，那个不一样。这要晓得，一切诸佛刹土不离自性，十法界依正庄严也不离自性，这是一个大的因果。清净心生净土是因果，十恶的心生阿鼻地狱也是因果，五逆十恶这种心变现出来的就是阿鼻地狱。所以，阿鼻地狱跟极乐世界有什么两样？没有两样，就是用心不同。五逆十恶的心，马上转到清净的心，净土就现前，地狱就没有了。这些道理你真的搞通、搞明白了，你才晓得怎样修，你会很有信心。十法界依正庄严的种子，阿赖耶识里统统具足，一切众生都不缺乏，哪个法界现前总在遇缘不同。缘最重要的是所缘缘，那就是我们的方向、目标。我这一生的方向定在极乐世界，我的目标亲近阿弥陀佛，没有一个不成就，善导大师所说的，万修万人去。修行就在生活里，就在工作，就在处事待人接物，换句话说，就在当下。立刻就回头，念念为众生，不再为自己，这觉悟了。为众生才真正为自己，帮助众生是真正帮助自己，尤其是帮助正法，果德不可思议。
「见诸佛法」就是佛门里面所谓的大彻大悟，明心见性，见性成佛，你就见诸佛法了。这个清净心的标准，这是绝对标准，绝对标准我们自己晓得这一生当中做不到。所以诸佛如来、祖师大德劝导我们换一个道场去修行，这个道场就是极乐世界。为什么？那个地方的缘好，我们讲缘因佛性，能帮助我们开悟，能帮助我们成佛，无论是人事环境跟物质环境，极乐世界是首选。我们自己没有能力选择，释迦如来代我们选的，十方一切诸佛代我们选的，我们要不要接受？你看《弥陀经》上六方佛赞，我们读的《弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的，你看看玄奘大师的译本是十方佛。罗什大师省掉四方，他有四方上下，四维省掉，玄奘大师完全照原本翻译的，十方。十方佛赞叹，给我们作证，就是劝导我们，也是帮助我们选择这个法门。也就是说，我们没有能力在娑婆世界放下妄想分别执著，到极乐世界去真能做得到；如果不到极乐世界，那你就得靠自己。真的把妄想分别执著放下，行，放下执著，你证阿罗汉；放下分别，你就成菩萨；放下妄想，就是六根在六尘境界里面真正不起心不动念，你就成佛了，你本来是佛。这个事情要自己真正在现实环境当中去锻炼，看看行不行。不行，不能再耽误时间了，赶快回头，现在说移民，移民到极乐世界，只要回头都来得及，就怕你不回头。
回头之后，有三个条件你才能保持住，你不会偏离你的方向、目标，这就是「不怀疑」。不怀疑要怎么做？对极乐世界不怀疑，对阿弥陀佛不怀疑，对释迦牟尼佛介绍不怀疑，对十方诸佛给我们作证不怀疑，对这个法门不怀疑。再告诉诸位，对这个世间所有一切众生他们的心行或善或恶都不怀疑，为什么？如果你对世间人还有怀疑，你的心不清净，道理在此地。不但对佛不怀疑，什么都不怀疑，就是你的烦恼里贪瞋痴慢疑那个「疑」断掉了，你的清净心才能现前。第二是「不夹杂」，你用心用得纯。不夹杂难，比前面一条还难。我们在世间，人类又是一个社会生活的形态，你不能离开社会，不能离开人群，不能离开许多琐碎的这些事物。这些东西要是夹杂在你念佛功夫里面，你念佛很难成就。事也不能不做，佛教给我们事可以做，不要放在心上，那就没有妨碍；放在心上，你的心就被染污，就不清净了。决定不放在心上，我们净土才有把握，才能去得成。不放在心上，这些事不想，能办事吗？不放在心上比放在心上高明多了。放在心上，你是用妄心办事，你用分别心办事、用执著心办事，往往把事情办坏了，造业了；不放在心上，你是清净心，清净心，事情一来，清净心是照见，完全是智慧，你事情会办得很圆满，办得很周到，没有一点过失。佛菩萨应化在这个世间，给我们做了好样子，凡圣差别就在此地。
我们晓得，夹杂里最主要的一个因素就是有私心，这是夹杂。所以，自私自利这是夹杂的根本因素，没有自私自利还夹杂什么？事情做得很圆满，众生有福，我不居功，我有什么功劳？没有功劳，众生的福报；事情做不成功，众生没有福，我们自己尽心尽力了，功�
