大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第197章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
嗄昀淳妥サ秸庖坏悖挥卸粤ⅲ幽谛纳畲Π讯匀说亩粤⒎畔隆⒍允碌亩粤⒎畔隆⒍砸磺型蛭锏亩粤⒎畔拢裁矗磕歉龆粤⑹且磺蟹衬盏母１鹑烁叶粤ⅲ伊私猓裁矗课以诿挥卸苑鸱ㄏ嗟鄙钊氲氖焙蛭腋鹑艘捕粤ⅲ堑揭欢ǖ某潭然砣痪跷颍砹耍裁椿嵊姓饷炊喾衬眨课裁椿嵊姓饷炊嘁嫡希烤痛诱饫锲鹄吹摹＞龆ú灰直鹑耍氡鹑撕敛幌喙兀裁矗恳磺兄谏际悄阕孕员湎值模阍趺茨芄直鹑耍磕阋枪直鹑耍阌涝恫荒芙饩鑫侍狻Ｋ晕也斡肓瞎推交嵋椋镏蠹一獬逋唬揖妥プ》鹁险庖坏悖獬逋淮幼约耗谛幕舛粤⒖迹悴庞邪旆ò镏飧鍪澜缱呦蚝推剑隳谛睦镉卸粤ⅲ阌涝恫荒芙饩鑫侍狻６粤⒁换降刃灾撬淙幻挥兄さ茫徒咏馐钦嫫降龋婺茏辰纭�
佛经上讲的，我们相信，有理由相信，一切众生人人都是金刚不坏身。我们不要说佛菩萨的境界，就是我们在经典上，佛给我们介绍天人，忉利天以上的，天人没有生病的，没有听说天上有医院，天上有生病的，没听说过。为什么？天人修上品十善，上品十善里面无贪、无瞋、无痴，因为贪瞋痴是所有疾病的病根，病根拔掉了所以他不生病。但是欲界天人，虽然平常不生病，临命终时，就是他的福报完了，临终七天他生病了，这个病没救，七天寿命到了，他身相的相好庄严统统失掉了。天人确实没有衰老的相，但是到临终七天前，他那个七天，一天比一天衰老，那个老化太快了，衰老的相现前、病痛的相现前。所以天人平常都是非常欢喜，很快乐，一遇到这个，他的忧悲苦恼就起来，他就非常痛苦。如果是学佛的，天人学佛的很多，我们知道佛菩萨常常应化在欲界天、色界天，无色界天里没有，在那里面教化众生，也有示现做天王的。所以真正学佛的，他遇到这个现象，他晓得认真努力修行，他的苦难就会减轻，有的时候能化解，化解了他寿命又延长了，他又提升了，品位往上升，你看，从忉利天升到夜摩天，上升了，升到兜率天，又上升了。如果不是学佛，不是真正忏除业障，他往下降，忉利天降级到四王天，四王天降级到人间，其实四王天距离人间当中还有层次，你就往下堕落。往下堕落的多，但是往上超生的也不少。
佛菩萨应化在世间是众生的感应，也是「唯心所现，唯识所变」，这个道理要懂，离开心性无有一法可得。心是阿赖耶，性是真心，阿赖耶是妄心，真心跟妄心是一不是二，就是迷悟不一样。阿赖耶悟了就是自性，自性迷了就叫阿赖耶，是一不是二。所以诸佛如来是我自性所现的，我们眼前所有一切同参道友也是我自性变现的，你喜欢这个人，是自性变现的，你讨厌那个人，还是自性变现的，离开自性没有一法可得。所以你应当用平等心对待，你就跟自性相应，你要用差别心来对待，用执著、用分别来对待，你就与自性愈来愈远。那就是夫子所说的，「性相近，习相远」，在理上讲性是一样的，可是在你习性上会把你跟你的本性拉得距离愈来愈远。最远的就拉到阿鼻地狱，这是最远的。我们今天在人道已经违背了九十度，阿鼻地狱是一百八十度，我们在当中，我们如果好好的学习，会上升，这个度数愈来愈少。这些道理，要不是在佛法里，我们完全不能了解。所以随物，这是讲佛菩萨示现教化众生，他不说随人，他说随物，物范围大，十法界众生全都包括了；如果讲人，十法界只有人道，天道、三途都不包括，所以物范围大，用物包括十法界。十法界众生迷悟不一样，愈往上去悟的成分多，愈往下去迷的成分多。所以强说升沉，强是勉强，觉悟往上提升，迷惑往下堕落，沉是往下堕落。由此可知，十法界里面的升沉是自己负责，与谁都不相干，这个道理要懂。
在六道里，不了解事实真相，我们做错的事情很多。不但你做错，起心动念都是业，何况造作！这个地方，你就要晓得因果不空。得罪了别人、伤害了众生，无论是有意、无意的，要忏除业障，为什么？这要讲到因果的道理了。因果的道理，我们自己细心去体会自然就明白了，我受了别人的欺负有没有怨恨心？有没有报复心？这就明白了。人家对我的侵害，我有怨恨、我有报复，我得罪了别人，人家有没有怨恨？有没有报复？这个事情不就明白了吗？所以古大德教我们处事待人接物，守住「己所不欲，勿施於人」，你守住这个原则就行了。换句话说，我希望别人怎么对我，我就要怎样对人，我希望别人尊重我，我一定先尊重别人，我希望别人能够关怀我，我要懂得关怀别人，我希望别人都能照顾我，我要照顾别人，我希望别人能够帮助我、成全我，我要成全别人、帮助别人，就这么个道理。我伤害别人，别人就伤害我，我欺骗别人，别人欺骗我，一报还一报，业因果报，丝毫不爽。我这一生得罪的人，过去生生世世做错了事情，我们是从学佛之后才明了，没有学佛之前哪知道这些事情？现在晓得了，不能不修忏悔。普贤十愿里头「忏除业障」，这在整个学习过程当中，忏悔业障是一门重要的课程，主修的课程，化解冤业。
住在此地的同学有福、有缘，我们的讲堂天天在学习经教，对这些事情，理愈来愈清楚、愈来愈明白，理明白了，事上就知道怎样去化解。难得的又遇到我们这一百个七的忏悔的法会，三时系念是修忏悔法，忏除业障，冥阳两利。在这个团体里面，认真像善财童子一样历事炼心，把自己的烦恼习气在日常生活当中、待人接物之中把它磨掉，也就是说肯放下、真放下。学谦卑，这是第一个，谦卑是礼，儒家讲礼，佛法讲戒律。你看，所有的忏仪，祖师大德编订的时候，第一句「一心顶礼」、「一切恭敬」。普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」，在中国古礼里面，诸位看《礼记》，第一句，「曲礼曰：毋不敬」，对人、对事、对物要存恭敬心，敬是性德，不敬是烦恼、是习气，我们用真诚、恭敬把性德找回来。敬的反面是傲慢、狂妄自大，那是造业，有这种念头就造业了，何况还表现在思想上，这是不能不知道的。自己谦卑，尊重别人，许多冤业自然就化解。
《疏》里面，「后偈目有翳者，此喻了因与惑俱故，见不清净，以不净故，不见佛法」。这说得好，这是六道凡夫，六道凡夫，我们的眼睛有病，这个病是什么？了因，眼本来是明了，照见，但是现在跟惑搅和在一起，这个惑是什么？就是分别执著。举一个例子，六根举一根，其余的五根与这个没有两样，你就应该要举一反三，都知道了。六根统统是了因，但是里面统统有严重的分别执著混在一起，所以我们的见闻觉知不清净。因为不清净，你就见不到佛法，佛法是什么？佛法是诸法实相，你就见不到一切法的真相。下面讲「佛法即是佛性」，你只见相，你见不到性。见到性，知道性相是一不是二，诸法实相你才会见到。见到之后，你的对待当然就不一样，换句话说，你就过佛菩萨的日子。如果你不知道，你过的是六道轮回众生的日子，轮回心造轮回业。知道事实真相，不再干了，轮回心没有了，为什么？觉心，你觉悟了，你起心动念、言语造作你不是造业，你是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，你造的叫净业。净业，十法界里没有这个果报，果报在一真法界，果报在极乐世界，十法界里没有。
下面举《涅盘经》一段经文，告诉我们，「佛性二种」，佛是觉，性是永恒不变，「一者是色，二者非色」，这真的需要解释，不解释我们会把它错解了。什么是色？「色者，诸佛菩萨；非色者，一切众生」，这还是不好懂，再看下面，「色者名为眼见。非色者，名为闻见」，这个我们意思就明白了，什么叫色、什么叫非色，绕了这么大的弯。色是佛菩萨的眼见，我们可以说是佛眼所见叫色，见到真正的色；非色叫闻见，是六道凡夫听佛菩萨讲的，你自己没有亲自见到。像我们现在，我们现在就是闻见，知道有这么回事情，确实没有在相上见到性，如果在相上见到性，你至少也是阿罗汉，在《华严经》上讲，你至少也是十信位里面的菩萨，你决定不是凡夫。初信位的菩萨等於小乘须陀洹果，你就知道，绝不堕三恶道，堕三恶道是果，为什么不堕三恶道？他绝对不造三恶道的因，三恶道是什么？贪瞋痴慢，他不干这个，真的是不贪、不瞋、不痴，十善业里的上品十善，他这个因断掉了。虽然阿赖耶里面有旧业，旧业他没有新的业做为缘，果报不会现行，所以他不堕三恶道。到第七信位，超越六道了，他放下的功夫跟阿罗汉、跟辟支佛相等。
所以我们要学佛菩萨，佛眼看万法，万法是色相，看到什么？原来一切法就是佛性，一切法原来就是自性，所以叫眼见，佛眼所见。闻见是我们凡夫，一切众生，六道众生，还包括四圣法界的众生，四圣法界众生也是闻见，为什么？他没成佛。虽然十法界里面最高的一层佛法界，那个佛，天台大师告诉我们，叫相似即佛，他得到佛的气分，不是真佛，所以他还是闻见，他还不是亲见，为什么？无明没断，他是接触到断无明的边缘，功夫再向上提升一点无明就断了。无明是什么？是起心动念，六根接触六尘境界不起心、不动念，十法界就没有了，他就是佛见，他真的见色。见到什么？阿赖耶的相分，这要学唯识你才会懂得。我们现在见不到阿赖耶的相分，我们今天所讲的这些色相全是假的，绝对没有见到真的，我们永远包在，无明像外壳，无明壳里面，能见到外面的色相，没有见到真相。好比是什么？像我们坐在一辆车里头，我们坐在一辆小轿车里面，车门关起来，我们透过玻璃看外面的境界，没有亲身去接触到，什么时候把外壳丢掉，你就见到外面境界，你亲身见到了。这个外壳就是阿赖耶，妄想分别执著，我们是三重障碍，见不到真性。这是讲从色上见性，就是相上见性。
「佛性者，非内非外，虽非内外，然非失坏，故名众生悉有佛性」。佛性没有内外，虽然没有内外，给你说然非失坏，它并没有失掉，它并没有坏掉，佛性是不生不灭，所以在圣，在佛菩萨，没有说他的佛性比我们多一点、比我们好一点，没有，我们造了罪业的凡夫，将来堕在三途、堕在地狱，我们的佛性跟佛菩萨比，没有减少一分，所以说不失不坏，非失非坏就是不失不坏。所以佛才常常讲「一切众生皆有佛性」，这里讲故名众生悉有佛性。既有佛性，他为什么不作佛？这句话的提醒，我们能在这句话一下清醒过来，这一生的成就就有指望了。有佛性，你本来是佛，古人讲的，现在又念佛，哪有不作佛的道理！佛性是因，念佛是缘，有因有缘，后面果报就现前。
在这个地方我们也就完全明白，我们这一生到这个世间来，第一桩大事是什么？给诸位说，不是跟人竞争的，也不是跟人斗气的，那你就完全坏掉，你就不可收拾。我们在这一生当中，受人赞叹、受人毁谤，那都是果报；人家赞叹我们，大概是过去世我们赞叹他，一报还一报，人家毁谤我们，应该是我过去毁谤他。所以一切都接受，一切都包容，不放在心上，欢欢喜喜，统统报掉了。我们要办我们自己的大事，这个大事就是作佛去，这是十方三世一切诸佛应化在世间终极的目标，就是希望你赶快成佛，不要再搞六道轮回，也不要再搞十法界，这是假的，那是一场梦，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，你搞这个干什么？这是你真的回头，真的觉悟了，对这个世间没有丝毫留恋。身体还在这个世间，就要像诸佛菩萨一样，帮助一切有缘众生破迷开悟、离苦得乐，帮助这个社会化解灾难，这是慈悲，这个慈悲是性德，是自然流露的。也就是孟子所说的「恻隐之心，人皆有之」，恻隐之心是本性、是性德，我们今天讲的同情心、怜悯心，看到别人受苦，我们会生起同情、怜悯，也会随分随力的去帮助他，这就对了。
在这一段，《钞》里最后有一句话说，「佛菩萨见之了了，如眼见色」，这叫见色，这叫色。「言非色者，以未证如」，你没有证得性相一如，你没有证得，「闻他说故，故云闻见」。清凉大师很慈悲，怕我们看到他的《疏》不理解他的意思，他再说一遍，说得很好。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九六三卷） 2008/5/7 华严讲堂 档名：12…17…1963
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第三小段西方胜慧菩萨。今天我们接著学习清凉大师《疏》最后的一段，我们从二一偈这地方看起。
「二一偈」，这是第八首偈，「喻上外取之失，瞽谓全无於目，如鼓皮故，则全不见，佛无垢障为明净日，取相是识，非智慧眼，故不见也」，这是清凉大师给我们说出第八偈的大意。这个大意是比喻说，前面经文里面讲的，「又如明净日，瞽者莫能见，无有智慧心，终不见诸佛」，就是这首偈。瞽是瞎了眼睛的人。谓全无於目，他的眼睛完全瞎了，看不到外面的境界。大师在此地用了个比喻，如鼓皮，鼓是空的，皮蒙著在鼓面上，所以里面的情形完全见不到。失明的人也像这样子，他对外面完全看不到，这是比喻六道众生。佛在经上告诉我们，为什么见不到事实真相？无明，就是妄想，是一层鼓皮，分别是第二层鼓皮，执著是第三层鼓皮，你对事实真相完全见不到。事实真相就摆在面前，这是真的不是假的，摆在面前你就是见不到。佛没有这个障碍，佛没有妄想分别执著，所以比喻作明净日。
「取相是识，非智慧眼」，取相是什么？著相了，这是六道凡夫，就是对於一切现象，外面的境界，六根对外面六尘境界，取相是什么？是分别执著，这是识，不是智慧，智慧是自性，心性现的。性能现相，识能变相，这个变讲得好，随著你的分别执著它产生变化；如果没有分别执著它不变，那就是自性所现的本来面目，没有变化。那是什么境界？我们常讲的一真法界。诸位要晓得，一真，一它就是不变，二就变了。在道家讲的八卦，也是一真不变，道家的一真是一个圆相，什么也没有，可是一有分别，这就变成二义，就有阴有阳，没有分别就没有阴阳，有分别就有阴阳，有执著就生四象、就生八卦。由此可知，所有一切的变化不在外面，外面是相在变，是所变，它能变，能变是你的念头。念头善，外面境界就变得善，人也善、事也善、万物也善，没有一样不善；心不善，外面所变的现相一切都不善，这就是境随心转。所以你要作佛、你要作菩萨，或者是你要做饿鬼、变地狱，与哪个人都不相干，全是自己念头变的。
别人骂我，我这个身是假的，四大五蕴和合的，根本就没有我，他在骂我，谁受？没有受的，他那个骂落空了。指著名字骂我，名是假名，不是真的，天下同名同号的人太多了，你怎么就认定是自己？所以，人真的到无我相，只要有无我，决定就无人相、无众生相、无寿者相，那你就是佛，你完全不接受，外面善的境界、不善的境界统统不接受，与我不相干，没事！别人把这�
