大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
沃惺芸嗍苣眩皇钦娴模徽娴模飧龌安豢梢运担盗瞬皇峭诳嗳寺穑磕阆感娜ヌ寤幔獠沤惺率嫡嫦唷�
末后这一句说得好，「总无所得」，无论是凡夫，十法界里面的众生，或者是一真法界里面的佛菩萨，总无所得。你不要以为，十法界是假的，不是真的，一真法界呢？一真法界也不是真的，这个话很重要。为什么？如果说一真法界是真的，你就有真假了，你看又落到相对去，你还没有办法把起心动念断掉，起心动念断掉，这个就没有了。你说这是真的，那是假的，你不是起心动念了吗？你想想看，你起心动念的时候是不是里头有分别、有执著？全都有了。所以这句话说得好，总无所得，那就是凡圣是一，不二，凡圣不二，一真法界跟十法界不二，这对了。十法界在哪里？现前，一真法界在哪里？也在现前。不起心不动念的人见到一真法界，起心动念的人只见十法界，见不到一真法界，这就是大乘教里面常讲的「一切法从心想生」，心现识变，给你讲这个原理。十住菩萨入这个境界，证得这个境界，我们今天在此地是听说，这是解悟，你真听懂了，这是解悟。真听懂了有很大的好处，什么很大的好处？帮助你放下，你毫不犹豫放下，很痛快的放下。你对这个事情没搞清楚，你舍不得放下，放下的时候放下一点点，比割肉更难过，那是不了解事实真相。真了解之后，放下跟不放下，得失不二，你才真正得大自在。
「住佛妙慧，都无所依」，无所依的慧才叫妙慧。我们现在，你看看学佛，一学佛，一进佛门，皈依三宝，有依靠，没依靠不行，十法界里头都要找个依靠。凡夫的依靠可多了，阿罗汉以上的，那真是要依靠三宝，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛（十法界里面的佛），没见性，没见性都要依靠三宝才能得度，不依三宝永远没法子得度。依靠三宝，这里面也有很多层次，初学佛的人依什么三宝？依住持三宝，这是世间的。佛宝是佛像，现在佛不在世，供的佛像是佛宝，法宝是经典，僧宝是出家人，刚刚学佛是依这个三宝，这是世间的形相。然后不断要提升自己境界，终极的依靠是自性三宝，这不能不知道。终极三宝是自性三宝，你看《坛经》里面讲的就是讲自性三宝。六祖给人家传授皈依，「皈依觉」，觉是佛宝，自性觉；「皈依法」，这是皈依正，正是正知正见，正知正见是法宝；「皈依净」，净是僧，六根清净，一尘不染。这是真的皈依了，这是真的三宝，真的三宝不在外面。你的自性净，「何期自性，本自清净」，「何期自性，本无生灭、本自具足、本无动摇」，这里面都有觉正净，「能生万法」，万法里头还是觉正净。依自性，外面没有依靠，依自性觉、自性正、自性净，换句话说，你本来是觉正净，觉正净不是外来的。是你迷失了自性之后，把你自性的三宝扭曲，变坏了，把觉变成迷，正知正见变成邪知邪见，清净变成染污。
所以六道凡夫他没有觉正净，他是迷邪染。迷邪染到严重的程度，麻烦大了，严重程度，十法界里面就是饿鬼、地狱、畜生，迷邪染非常严重。所以佛菩萨就感应了，众生这种现象现前，这就是波动，迷邪染的波动，就感应到佛菩萨，佛菩萨就来应。佛菩萨做种种的示现，为人演说，为六道众生，为十法界众生，演是表演，做出觉悟的样子来给你看，说是说明。《华严经》前面八会给你说明，末后一会给你表演，末后一会善财童子五十三参，是表演，把不二法门、自性觉正净在生活上、在工作上、待人接物上表演给你看。你要是真正懂得，你在这个世间是过什么生活？过佛菩萨的生活，过法身大士的生活，这个快乐，实在讲就是极乐世界、就是华藏世界。不必离开此地去找个华藏世界、极乐世界，没有，就在此地，别人苦不堪言，你是快乐无比。离苦得乐，你就知道了，离苦得乐的关键在哪里？在破迷开悟。对我们来讲，破迷开悟就要靠经教，你天天认真学，天天来学习，要把所学的用到生活上，那你真正体会到。确实改变你对人生的看法、对宇宙的看法、对一切人的看法、对一切事的看法、对一切万物的看法，你从前看错了。你要在大乘教里面去学习，把你这些看法、想法、说法、做法修正过来，你变成菩萨，就变成佛了。果然修正过来，佛菩萨有智慧、佛菩萨有神通，其实智慧、神通是你自性里头本有的，绝对不是外面来的；只要你的迷邪染逐渐淡化，你的能力自然就现前。
惠能大师是个很好的例子，没有开悟的时候是樵夫，老实人，诸位要记住，老实人容易契入，不老实的，太难了。不老实你妄念多，我们世间人讲你点子多，你花样多，这很糟糕。这在佛法上说，你迷得严重，你的知见多，邪知邪见，你的染污严重，所以他就非常不容易契入，也就是他经听不懂。我们要听经，听经怎样能帮助我们听懂，很快的听懂，我相信许多同学都有这么个愿望，这个愿望是好的。要怎样才真正能听懂？没别的，放下，放下你就懂了。放下你的妄想、放下你的分别、放下你的执著，你就变成老实人；你有妄想分别执著，你不老实。老实人才能够回归到自性，回归自性就是成佛，转凡成圣，转凡成佛。
几时到都无所依？自性现前就无所依，自性没有现前，依三宝，依三宝最重要的是依自性三宝。那么，住持三宝呢？住持三宝有作用，我们要尊重它。我们看到佛像，立刻就想到自性觉，它来提醒我们，供佛像什么意思？佛像常常提醒你，就是佛像在保佑你，真的保佑你，一点不假，这不是迷信，它提醒你。我们背后这是华严三圣，毗卢遮那佛就是自性觉，文殊、普贤，文殊菩萨代表的是法门，就是自性正，正知正见，普贤菩萨代表行门，就是自性清净。佛门里供养的就是三尊，一佛二菩萨，什么意思？觉正净。我们念佛的人供西方三圣，阿弥陀佛代表自性觉，大势至菩萨代表自性正，观世音菩萨代表自性清净。不论你供的是哪一组的佛菩萨形像，给你说全是觉正净。让你看到就想到我要觉悟，不能糊涂，我要正知正见，不可以邪知邪见，我身心都要清净，不要染污。如果每天有人来嘀咕你，你会觉得很讨厌，很烦，供上这个像，像又是最高的艺术，愈看愈欢喜；用它来提醒你，时时刻刻提醒你，你不会厌烦，你说这种教学的方法多高明。一般人不知道，把它当作神明看待，那错了，那叫迷信。你了解之后，这是教育里头最高的一个手段，叫艺术化的教学。现在这个世界常讲艺术化，佛陀在三千年前教学就达到艺术的高峰。所以，我们今天三皈依，依无所依，无所依而依，你就真懂得了，你是内行人，你不是外行人。
「得法妙乐，智慧庄严，出过情见」，你看这三句话。你得法妙乐，这个法是什么？万法，世出世间所有一切法，你六根接触都生妙乐。为什么生妙乐？他生智慧，不生烦恼。就像惠能法师见五祖的时候，他跟五祖忍和尚说，弟子心中常生智慧，这是什么？这就是得法妙乐。菩萨怎么会得一切法妙乐？你说天上是好、是乐，人间现在很苦，畜生、饿鬼、地狱更苦，这妙乐怎么生起来？如果你真正了解诸法实相，妙乐就生起来，智慧就现前。为什么？十法界依正庄严是你自己心里变现出来的。
从起心动念，这就讲的无明，无明上加个无始，没有开始。没有开始是什么？是假的，不是真的，有始有终是真的，没有开始就没有终了，就说明无明是假的，不是真的。无明不觉生三细，三细相出来了，业相，业是什么？业就是动，今天讲波动，波动是业相。从波动里面就产生能见相，能见相是今天我们讲的精神世界。精神世界从哪里生的？从波动生的。物质现象呢？物质现象是从心、念头变现出来的。这是阿赖耶识业相、转相、境界相。见分就是转相，转变。境界相就是物质，就是十法界依正庄严。一现就全现出来，一时顿现，没有先后。也没有相续，不是相续的，我们看起来好像相续，所以我们在讲席里跟大家说，相似相续，不是真的相续，相似相续。加上相似，就好像此地无明上加个无始的意思是相同的，告诉你它不是真的。所以才说真话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，包括我们的身相，还包括你的精神。人死了不是有灵魂吗？灵魂是什么？灵魂是阿赖耶，灵魂还是个物质。我们讲灵性，讲得高一点，见分。境界相是相分。这是心跟物出现了，出现的时间同样是短暂的。
所以我讲的时候常常用电影，电影的底片用放映机投影在银幕上，你看这个现象能体会到，一切万法没有一样是真的。你入这个境界，智慧庄严，得法妙乐。三细相生起来之后它就有染净，净就是四圣法界，染是六道，染里面有善有恶。善得妙乐，可是恶呢？恶，你就应当要受果报。我们这样说法，你行善，报酬是自己自作自受，三善道，你到里面去享乐，果报，你做的善事一定有果报。你造恶，三恶道去受报，三恶道是消你的恶业；换句话说，三善道是消你的善业。你把这个东西看懂之后，「我善恶都不做」，那就变成净业，那就超越六道，六道就没有了。你这个搞懂之后，一下就明白了，善恶都不做。善恶都不做，不是说事都不做，那你就完全错了，为什么？你把善恶还分作二，你要懂得不二。不二是真的断恶修善，修善不著修善的相，叫三轮体空。你在行善的时候你没有分别、执著，绝不以为我做了善，我做了多少好事，我应当要受到人家赞叹、表扬，错了，完全错了。所以佛菩萨应化示现给我们看，断一切恶不著断恶的相，行一切善不著行善的相，那么他的善恶是清净的，是净业，不叫善恶业。这是觉悟的人，阿罗汉以上，在我们世间给我们表演的。
你们看「济公传」，济公拍成电影了，你看这部电影有没有悟到这个道理？你要能悟入，那「济公传」这部电影是佛法。可是很多人把它当作娱乐，把它当成消遣，没有把它当成佛门的教科书来看，可惜了！这就是你会不会！禅宗里面老和尚常常测验学生，怎么个测验？「你会么？」这句话是测验的，你会，你真懂了，你入境界；不会，不会慢慢再学。过去教学对过去那些学生有效，无论宗门、教下讲经说法，点到为止，他就悟了。现在不行，现在讲得很详细，比从前详细超过百倍，听的人还是听不懂，难教。什么原因？过去人比现在人老实。老实的标准是什么？妄念少、邪思少、染污少，就是迷邪染少。现在迷邪染好重！你在家庭里面，家庭里迷邪染，你到学校去，学校迷邪染，踏进社会，社会迷邪染，这怎么得了！所以世界的动乱，灾难的频繁，众生的愚痴，不知道自爱，不懂得爱自己的身心，不懂得爱自己居住的环境，不知道爱人，不知道爱物，那就麻烦大了。佛法教育这么好，大家不知道，不能够提倡，你说多可惜。佛菩萨在不在世间？我相信很多，只是众生业障太重，用尽方法很难让他回头。
「出过情见」，出是超出，过也是超出，超过，超过什么？情见，情是感情，就是我们中国人讲的七情五欲。现在人的见解是七情五欲，你问问他，你活在这个世间，你求的是什么？你要到外面去问一问，可能问一百个人，一百个人都是答覆你一个字，财。财是什么？财色名食睡，五欲，情见，这个见解就错了。一生当中没听说有一个人，你到世间去做什么？我去作佛。我只在《坛经》上看到惠能一个人，在历史上就没有看到第二个人，学佛他是要来作佛的。念佛的同学还算不错，你念佛干什么？我求往生。可是也没办法，往生不了，什么原因？这个世间放不下，就是情见放不下，要是你能够出过情见，你念佛肯定往生。情是执著，叫情执。执著是情，分别是智，世间的智，世间的智是所知障，感情是烦恼障，两大障碍这么严重，你怎么办？真正佛菩萨到这个世间来的，表演比上课还重要。从释迦牟尼佛，再看历代祖师，他们所表演的是什么？苦行，持戒、苦行，这是佛入灭之前最后的遗教，两句话，「以戒为师，以苦为师」。你能够不求享受，粗茶淡饭过一辈子，你是菩萨。不仅是为自己，是为一切众生，你做给他们看。这样的生活，再告诉你，是最健康的生活，你能过这个日子，百病不生。世间人贪生怕死，执著这个身是自己，想尽方法要保养这个身，衣食住行，要保养这个身，结果怎么样？保出一身的毛病。看看一些农民，很苦的一些农民，他什么都没有，反而人家健康长寿。八、九十岁还在稻田里面种植，他生活苦，他不种植就没得吃，八、九十岁还能干活就说明人家身体健康，人家没有毛病。所以病从哪里来？古人说得好，「病从口入」，你讲求吃，讲求保养，求得一身的病痛。所以这句话很重要，我们应当学。
见性的好处，下面说得很清楚，「诸佛所说解脱微妙经典，无不解了」。经典上加一个解脱，这意思好，为什么？让你了解你学经典的目的在哪里。解是什么？烦恼障解除，所知障解除；脱是什么？脱离六道轮回，脱离十法界，这是解脱。只要能做到这个，十方一切诸佛所说的经典，你不要学，全通了。世尊跟惠能大师给我们做了最好的榜样，做了最好的证明。世尊当年在世，十二年所学的，世间智慧。他十二年的学习，印度所有这些高等的学者、宗教里面的大德，他全都参学过，都跟他们学过。学了十二年，再没有人学了，没有地方学了。所学的是什么？世间法，什么叫世间法？分别、执著没放下，所以说不能解决问题。虽然修四禅八定，定中能突破六道的空间维次，也能突破时间，能看到过去未来，上能看到非想非非想处天，下能看到阿鼻地狱。因为分别、执著没有放下，所以这个现象从哪里来的，为什么会有这个现象，印度高僧大德、专家学者都不能解答。释迦牟尼佛给我们做的样子，这表演，世间不能解决问题，不能解决问题怎么办？放下，统统舍掉。就是说把分别、执著放下，起心动念也放下，这一放下就是大彻大悟，明心见性。所以明心见性、大彻大悟不要学，放下就是。释迦牟尼佛告诉我们，学了之后要放下就对了，学了之后可不能执著，因为你有分别执著，都成了所知障。智慧没有了，变成什么？变成常识，你的学识很丰富，你没有智慧。
惠能大师给我们表演的，那就更干净了，他不认识字，没有念过书，什么也不懂，居然听人家念经他有感动，那是什么？那是善根，那是心清净。这就说明他觉正净的时间多，迷邪染的时间少，所以他听了有所感动。五祖给他一说，那是说大意，他一听就全放下，妄想分别执著一下放下。底下有这一句，这一放下他就大彻大悟，他就明心见性，他的境界跟释迦牟尼佛在菩提树下那时候的境界完全相同。我们说世尊成佛了，能大师成佛了。那么惠能大师为什么不称他作佛？这你就想到三十二应。世尊在印度对那一批大众，应以佛身而度之，他就现佛身，能大师在中国当时那个环境，应以比丘身得度，他现比丘身。不是自己要现什么身，自己要现什么身，马上就变成凡夫，为什么？起心动念、分别执著全起来，那就错了，他的能力就没有了�
