大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第20章
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放下之后，这个爱心，真诚的爱心跟法性一样大，这是性德。慈悲遍法界，善意也遍法界。无论什么样的魔王外道要想来障碍你，要想来害你，慈心没有不能成佛的，为什么？他有佛性。我们中国人《三字经》上讲的「人之初，性本善」，他本性本善，怎么不能成佛？没这个道理的。所以你要肯定人性本善，在佛法讲要肯定人性本觉，他本来是佛，迷惑颠倒变成了魔王、变成了罗刹，只要你用大慈悲心，甚深的慈悲心，必定感化，没有不能感化的。无比的势力从这里生的。我们遇到障碍，想什么方法都没有办法化解，没有慈心，没有慈悲心就不行，慈悲心能化解一切。
下面第七个「如意身」，也叫做「意生身」，意生跟如意是一个意思，就是十佛里的「如意佛」。如意佛怎么讲？「对於地前地上菩萨」，地前是讲三贤，就是十住、十行、十回向，地上就是十地。由此可知，如意佛在哪里？在诸佛如来的实报庄严土。也就是说法身对他们所现的身是如意身，圆满的称性。我们现在读的经文，这是十住菩萨，十住、十行、十回向、十地，这里面所讲的佛都是如意佛，都是如意身。
后面接著，「福德身，即三昧佛。常住於三昧之身也。三昧为福之最，故云福德」。这是世间人知道不多的，有大福德的人知道，究竟圆满的大福报是什么？给诸位说，清净心，三昧是清净心、是平等心。三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正常的享受，也翻作禅定。正常的享受，反面就是不正常的享受，你懂得什么叫不正常的享受，你就知道什么叫正受。佛说六道众生，从非想非非想天到阿鼻地狱，这是六道，他们的享受都不正常。怎么不正常？佛说把享受归纳为五大类，欲界众生，身有苦乐，苦乐不正常，心有忧喜，不正常，苦乐忧喜；色界、无色界，他们住在四禅八定，住在定中，身没有苦乐，心没有忧喜，舍受，舍是给他们讲的。什么叫舍？他舍了，身舍苦乐，心舍忧喜，这是很好，但是怎么样？他不是永久得到，色界、无色界天都有寿命，寿命到了他就失掉，苦乐忧喜又现前，所以他又往下堕落。这是佛讲六道，六道众生苦，他所受的不外乎这个五种。正受，正受就是身没有苦乐、心没有忧喜，永恒的，真的得到，永恒的，这叫正受。所以底下这一句话是非常重要，三昧为福之最，这很多人不晓得。我们用最简单的话来说，清净、平等是福之最。什么人有最高的享受？方东美以前把佛法介绍给我，说学佛是人生最高的享受。人生最高的享受是什么？你心地清净平等，没有比这个再高了。心清净，没有苦乐，心平等，没有忧喜；由此可知，有忧喜是心不平，有苦乐是心不清净。而清净平等是性德，是你本性里头有的，苦乐忧喜你本性里头没有。我们就晓得，回归自性是真正的福德，搞六道轮回哪来的福德？四圣法界有福德，不圆满，这我们要知道。
我们想修福德、想求智慧，我们用什么心？用清净心、平等心、真诚心、慈悲心去修三种布施。修布施不要著相，修布施不要去问、不要有疑。佛在大乘教里头常讲，菩萨最大的障碍就是疑，菩萨没有贪瞋痴慢，他有疑，因为有疑，障碍菩萨精进。所以为什么佛要这样讲经，要讲得这么详细？没有别的，帮助菩萨断疑生信。没有疑了，真精进。我们是初学，烦恼习气业障深重，总以为自己想的是正确，佛讲的好是很好，点头，也赞叹，不敢接受。比方说，佛是讲得好，是应该这样做，自己为什么不做？我舍了之后，明天真有这么大的福报吗？福报真能现前吗？他不敢想，万一没有怎么办？他要有这个疑心的话，他布施掉的时候，他得不到，他真的是得不到，为什么？他有障碍，他不相信，他不懂一切法从心想生，你自己怀疑，它就不生，道理就在此地。你根本不理会它，它自然来，不想要，它也来。确实这个因果，种瓜得瓜，种豆得豆，种的时候是一粒种子，收的时候是很多。这是性德，法尔如是。你看看大自然，它就是这样的，你为什么不相信？哪个种子种下去不开花、不结果？没有的，我们为什么自作聪明，不相信老人言？自作聪明，结果还是作茧自缚。明白了，真的明白了，他就干，不明白不肯干，真明白欢喜干。
我们看了凡先生确实是个很好的范例。了凡先生最大的忧患不是别的，无后为大，他的命中没有儿女，到他就完了。这个事情在历史里面看，很多。他的儿子是求来的，命里没有，他行善，把行善的功德回向求儿女。真的他得了一个好儿子天启，不错，天启以后结婚，好像生了七个还是八个，所以现在他这一支很繁盛。了凡先生现在孙子第十六代，年龄跟我差不多。我们拍《了凡四训》电影的时候曾经到他家去访问过，他还传信给我，希望我到他们家里去参观。有机会真的是值得去看一看，坟墓都还在，明朝时候人。所以信心，能相信真就有福，怀疑的人没有福报。
第九是「智身，即性佛」。这个智是「大圆镜智等之四智也。是为本有之性德，故云性佛」。大圆镜智是阿赖耶转变的。转变的就是四智，转第六意识为妙观察智，第六是分别，你只要不分别，把分别放下，妙观察智就现前。什么叫妙观察？一接触就明了，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触，一接触就通达明了。六祖惠能大师给我们做最好的示范，不要学，妙观察。转第七识为平等性智，第七末那是执著，执著放下，平等性现前。这两个转了之后，前五识跟阿赖耶自然就转，这佛在经教告诉我们，转识成智就成佛。应该怎么转法？从因上转，第六、第七是因上转，第八跟前五是果上转。果我们做不到，我们只能从因上。分别执著是因，第六意识是分别，第七识是执著，只要我们六根接触六尘境界不分别、不执著就转识成智。不分别、不执著比一般世间人那个分别力量强上一万倍都不止。所以你们有分别，看不出事情真相，没有分别的人能看出真相；有执著的人看不到真相，没有执著的人能看到。中国有一句谚语说「当局者迷，旁观者清」，这个话说得很有味道。当局是什么？他分别执著很重，他看不清楚；旁观的人是什么？旁观的人分别执著轻，为什么？与他自己不相干，没有利害关系，他看得很清楚。与自己利害有关系，他看不清楚，他糊涂。这话很有道理，那是轻重不一样。如果说是完全与自己没有关系，你对整个宇宙，真的跟自己有没有关系？没有关系，没关系就是有关系，有关系就是没关系。为什么有关系？整个宇宙是自性变现，心现识变的。没关系是什么？每个人所做的跟我都没关系。虽没有关系，我要帮助他回头，他很可怜，他迷得很可怜，这就是菩萨慈悲心生起来了。
所以慈悲是性德，是自自然然生起来的，没有什么条件，也没有什么理由。就像是父母对子女一样，或者是孟子所说的「恻隐之心人皆有之」。你看到二、三岁的小孩要掉到坑里面去了，你会不会赶快把他拉一把？他也不是你的儿女？这是本性，恻隐就是慈悲心，恻隐之心就是悲心，人皆有之，自自然然的，没有任何条件。所以你只要把这个转过来，你的智慧德能全现前。这两个一转，前五识，成所作智，为什么？你有智慧。你有智慧，干什么没有一样不能成就。前面是眼耳鼻舌身全转了，后面是阿赖耶识。阿赖耶识是什么？本来里面是仓库，仓库里面装的是什么？全是垃圾，习气种子。起个善念，一个善的种子；起个恶念，恶业的种子，遇到缘它就现行，它就感果报。善的种子，三善道的果报；恶的种子，三恶道果报。那你去想，你每天的念头有几多善念、有几多恶念？善念是人天，恶念是三途，你就晓得你将来会到哪里去！你就清楚了。可是一转之后，全变成智慧，转阿赖耶为大圆镜智，圆是圆满，大是广大，广大圆满的智慧。善的种子、恶的种子全变成智慧，这就是佛菩萨果地上无量无边的智慧。所以烦恼习气跟智慧是一不是二，一体的两面，转过来就是智慧；迷了，迷了你无量的智慧变成烦恼。觉迷就是转变的缘，一定要觉，一定要转。转是自己转不是别人转。怎么转法？把分别执著尽量放下。放不下怎么样？尽量减少，天天在降温，希望降到没有了，那你就成就。所以到后头这句话，这是本有的性德，四智是本有的性德，所以叫性佛。本有的性德就是本性本善，纯净纯善。
最后「法身」，就是「法身佛」，「智身所了之本性也」，所以法身就是法性，本性就是法性。法身跟法性是一个意思，从相上讲，我们叫法身；从体上讲，我们讲法性。任何一法，它的体都是法性，平等的。遍法界虚空界是它变现的，这就是能生万法，这是能生的；万法是它所生的，十法界依正庄严是它所变的。怎么会知道？智身所了，前面讲的性佛，你转八识成四智，你就明白，没有能够转八识成四智你体会不到。我们今天是听释迦牟尼佛所说，知道有这么回事情，自己没证得。知道了，希望我们把这个定为我们人生的目标，我们人生努力的方向，我们要修这十种身。见到法身就成佛，转八识成四智，圆满成佛。这是相宗修行的纲领。我们要转，不能不转，还要念佛，这双管齐下，这个成就就更不可思议，所以这是我们应该要努力。
后面还有几句，配於通常的三身，前面我跟诸位报告了，从菩提身到住持身，这是应身，三身里面的应身；从相好身到智身，这五种身是报身；后面这是法身，这配三身。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八八九卷） 香港佛陀教育协会 2008/1/10 档名：12…17…1889
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文第二段「明不离觉树，各升释天」，我们将经文念一遍：
【尔时世尊。不离一切菩提树下而上升须弥。向帝释殿。】
这个经文不长，这里面的意义很深，我们凡夫很不好懂，没有离开菩提树，同时他又上升须弥山顶。所以清凉大师在《疏钞》里面跟我们解释，首先引用古德说法，古大德对这桩事情说得不少。前面三种说法我们学过了，清凉说不合《华严经》的义趣，为什么？《华严经》文里面都是「毗卢遮那十身云故」。十身我们在前面学习过了，现在我们接著看，还是古人所说的，清凉引古人所说的，这是第四个说法，「一云，以去即非去，故名不起。非去即去，是以升天。如不来相而来等」，这个说法，后面是清凉的意思，清凉大师说「若尔」，若尔就是倘若是这么一个说法，「但是升相离故，非是树下别有不起之身，故不可也」，这也讲不通，为什么？去即非去，非去即去，这就是来去之相不可得，是佛教的意思。所以清凉在《钞》里他有说，「但就一身论性相」。去即不去，不去即去，这是什么？这是「事理无碍宗」的意思，虽然「不违大体」，但是「不顺今文」。这还是不很恰当，虽然《华严经》有这个意思，不恰当。
底下第五个说，「有云，此佛神通，同体业用，即住是去，去即是住，住是体遍，去是用应，应是体应，虽升后而不离前」。这个字是虽，虽不离前而升后，「体是应体，虽不离前而升后」。「若尔」，如果真的是这个意思，「何殊第三师」，前面第三位法师所说的，「不起是法」。又以住来解释不起，「又以住释於不起，而言住是体遍，何得独住菩提树耶」。体既然遍，应该遍虚空法界，为什么单单说菩提树？「升天何得非体遍耶，菩提树下，宁非用耶」。所以这个讲法，意思都不能讲圆满。这是说古德所说的，举古德几种说法提醒我们，这里面的意思很深，这是大乘教里面的，真的是高等科学、高等的哲学。
下面清凉大师跟我们解释，「今显正义」，这句话应该我们怎样去体会、怎样去理解它，现在说它正确的意思。「然佛得菩提，智无不周，体无不在」，这两句话非常重要。菩提是什么？这是我们学大乘的人，特别是学《华严》的，不能不知道，菩提是自性里面本有的般若智慧。菩提是印度话，翻成中国的意思就是觉，我们通常讲佛性，佛性就是菩提，佛是觉！法性，法性是圆满的，里面包括的太多！但是最重要的一分就是菩提。包含再多，如果不觉，没有觉性，虽有，自己不知道；就像我们凡夫一样，我们凡夫迷失了自性。其实自性怎么会迷失？哪有这种道理！会迷失还叫自性吗？迷失了自性里面的觉性，这我们不能不承认。也就是说佛性迷了，法性在，虽在怎么样？虽在，不知道，迷了。有佛性不迷佛性，那你就全都知道。所以佛性是自性觉，法性是自性的体用，无不周遍。什么人要是证得，这个得就是证得，你觉悟了，就称你为佛陀。
佛在这个经上多次的告诉我们，一切众生本来是佛，这个话是真的不是假的。成佛的人他看得清清楚楚，哪一个不是佛？一切众生都有佛性，法性不必说，因为法性是宇宙的本体，佛性讲的是你的觉性。入佛门传法第一桩事就是把三皈传授给你，三皈里面头一条皈依佛，就是佛性，所以叫自性三宝。六祖惠能大师在《坛经》上说得明白，我们现在学佛被佛法的名相迷了，不知道这意思。所以六祖大师他不用皈依佛，他不用这个佛字，他用觉，他说皈依觉；他不用法字，皈依正；他不用僧，皈依净。你看他授三皈他这个说法，皈依觉、皈依正、皈依净；佛是觉的意思，法是正的意思，正知正见，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，这是自性三宝。他传授三皈，他教人这个念法很有道理，这样念法我们就不至於迷惑，不会被佛法僧这个名相迷了，有道理。他为什么这样说法？那我们能够想像得到，自古以来三皈传授都是讲皈依佛、皈依法、皈依僧，他为什么不这么讲？佛教传到中国两千年了，六祖大师距离我们一千三百年；换句话说，佛教传到中国来七百多年的时候，是六祖大师那个时代。七百多年不算短，这么长的时间大家把三宝的概念逐渐模糊了，所以他才这么说法，提醒我们要认识三宝。
佛得菩提就开悟，我们现在一般人讲开悟了，他证得自性觉，觉悟了。为什么会觉悟？现在我们很清楚、很明白，他把妄想分别执著一起放下，放下就觉了。不放是迷，放下就觉了。这个时候六祖惠能大师是放下了，所以他觉了、他开悟了，这一悟就智无不周。智是自性本有的般若智慧，周是周圆，就是圆满的意思，智慧圆满就是我们平常讲的无所不知。智慧不要去求，是你自性里头本有的，整个宇宙之间一切事理、性相、因果，你没有一桩不知道。只
