大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第209章
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我们今天怎么样？我们今天看了佛法觉了，还是迷，那这个觉算不算真觉？不算。佛菩萨所说的，我们也能学样子，也能说出来，所谓是「依样画葫芦」，甚至於画得很像，决定不是事实真相，我们有这样的觉悟，那叫有救了。
为什么？慢慢的你才真的回得了头来，没有这样的觉悟，他回不了头，他认为他所学到的是佛法。释迦牟尼佛不骗人，诸佛菩萨不害人，为什么？他说完之后最后告诉我们，「佛无有定法可说」，最后还说了一句最真实的话，「佛无有法可说」。说这个话什么意思？告诉你，决定不能用分别执著心来学佛。分别执著心是迷、是邪、是染污，用这种心来学佛，所有大乘佛法都邪了，都染污了。所以佛法，古来祖师大德常常测验学人，「你会么」！这句话的意思很深。不会，十方诸佛来教你，你也不得其门而入；会了，没有佛教你，你见色闻声就能悟入，宗门教下的例子很多。学佛，怎么学法？头一个教你要用真心，每个人自己都想著，我的心是真心，我真心想学。真妄不能辨别，邪正不能辨别，是非不能辨别，这是什么？这是愚痴，贪瞋痴。为什么会落到这样的地步？我们自己可以说是生生世世无量劫来一直到今天没搞清楚，这是我们要承认的、要肯定的。如果真的搞清楚，你就不在六道！你早成佛、成菩萨去了，怎么还在六道里搞轮回？还在搞生死？这是我们在《华严经》，尤其是在这一会当中，佛把这个信息告诉我们，我们要认真反省，要知道自己的过失。
第一首偈，你看看菩萨的忏悔，这是做给我们看的，『我昔受众苦，由我不见佛』。什么是佛？见他佛没用，顶多种一点福报，与自己生死大事毫不相关。要紧的是见自佛，他佛跟自佛是一佛，不是二佛，自他不二。觉了，见自佛；迷了，见他佛。他佛是什么？他佛跟我对立的，我不是阿弥陀佛，阿弥陀佛不是我，我们是对立的，那叫他佛。自佛是什么？自性弥陀，自性释迦，自性观世音，你见自己的佛菩萨。往生西方极乐世界，唯心净土，那是你真的见到了。你始终执著「真的有个西方极乐世界，那个地方真有个阿弥陀佛」，你没有见到自佛，这个想法、念头，八万四千法门里面决定不能成就。可是净土是例外，纵然你执著，不认识自佛，你认识他佛，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他真的会来接引我。你临命终时，佛来不来？佛来，真的来接你，带你到极乐世界去了，生凡圣同居土，这叫什么？带业往生。除这个法门之外，八万四千法门没有一个法门是带业的，所以这个法门叫难信之法。不是普通人难信，许多大菩萨、大阿罗汉都不相信，所以这个法门「唯佛与佛方能究竟」，你就知道它的殊胜、它的不可思议。
可是那要用什么心？这不跟你讲真心、妄心，不谈这个，给你谈一个原则，叫一心，你就能成功。一心一意专念弥陀，一心一意只求西方净土，行，与阿弥陀佛本愿相应。如果你要是懂得阿弥陀佛是自性现的，极乐世界是唯心变的，你生到西方极乐世界就不是凡圣同居土，至少也是方便有余土。如果你能够放下，把妄想分别执著放下，你就生实报土上上品。妄想放不下，分别执著没有了，也决定生实报土花开见佛，这个道理、事实真相我们不能不知道。那要怎样取净土？怎么样往生？现在我们这个世间灾难太多了，人活在这个世间有什么意思？总得要搞清楚、搞明白。我们没有天眼通、没有宿命通，如果有天眼、有宿命，你知道你过去世，知道你再过去世，宿世今生你都看清楚、看明白了，这首偈子你真的就懂得。「我昔受众苦」，昔是往昔，生生世世六道轮回，冤冤相报没完没了。
我们生在灾难的世间，这个感触非常深，世间一般人说这是自然灾害。在佛法里面告诉我们，在宗教里面告诉我们，连美国二战时期的预言家凯西也曾经告诉过我们，美国夏威夷的土著，他们祖宗留下来的传说也一样的告诉我们，全世界的人，每个人一生的遭遇，没有一桩事情是偶然发生的。不是偶然，那什么原因？是有原因，发生的事是果，果必有因。因里头有别业、有共业，共中有不共，不共中有共，这些话我们有理由接受，有理由相信。这个理由是接触大乘佛法了，我们真的有了理论依据。我们看到夏威夷土著，他们老祖宗留下来的这些教诲，其中有一句他说「这个地球，这个世界，是你的心造成的」。那个时候夏威夷那个岛上没有佛教，没有大乘经，他这个话跟佛经上讲的一样。
世界从哪里来的？宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？万法从哪里来的？现在这个世间科学、哲学，都把这个当作最重要的题目来研究。佛告诉我们，这些是「唯心所现，唯识所变」；惠能大师开悟了，他老人家说出「何期自性，能生万法」，也是这个意思。宇宙是我们自心变现的，如果我们的心善良，我们的心清净，我们居住的国土、星球就是极乐世界，所以极乐世界真的是唯心净土。我们今天住在这个地球上，地球上的居民心不清净、心不平等、心不真诚、心不慈悲，那这个地球变成什么？就变成现在这个样子，地震、海啸、飓风，还再加上瘟疫、水灾、旱灾。这些年来大家警觉到，地球上的气候不正常，南北极的温度不断在上升，两极的冰快速度的在融化，还蔓延到高山。这个世界上许多的雪山终年积雪，现在也在融化，这个要知道。高山的积雪就是像中国的长江大河源头，那个水源是高山积雪，西藏、青海雪山积雪。如果雪统统融化，黄河没有水了，长江也没有水了，居住在这个世界上的人，饮水的问题出来了。没有水就没有办法种植五谷杂粮；换句话说，饥饿一定会发生。
这些灾害怎么来的？科学家研究提出许多报告，跟佛法讲的不一样。为什么？佛法知道宇宙是一体。最近的科学家逐渐在发现，谈到这个问题了，没讲清楚。因为它是一体，所以我们的意念会影响山河大地，会影响树木花草。我们的念头正，山河大地美好，不会有灾难，真的是风调雨顺，人民安乐。所以佛陀教我们，圣贤人教我们，每个宗教圣贤典籍都同样教我们要断恶修善。一切善法里面，第一善无过於念佛，念佛的确是第一善，因为这句阿弥陀佛名号是直接念的自性，自性阿弥陀，阿弥陀什么意思？阿弥陀佛是包括一切。佛在《弥陀经》上给我们解释的，阿弥陀有两个意思，一个是无量光，一个是无量寿。这两个是代表什么？无量光代表空间，无量寿代表时间，时空之内所有一切万物全在里面，一个不漏。你想想看，念这句阿弥陀佛，是不是把整个宇宙都念到？一法不漏。宇宙是什么？中国五千年前老祖宗讲本性本善，佛陀在一切经教里面跟我们讲本性本觉，本觉就是本善，本善就是本觉，觉是佛，佛是圆满的觉悟，自性本觉本来就是圆满的。
此地讲，「由我不见佛」，所以才受众苦。受一切苦，不觉！觉了，苦就没有了；迷了，众苦就现前。这个众苦，用我们现在的话来讲，天灾人祸，天灾跟人祸有密切的关系，人要不作恶就没有天灾。一发现有天然灾害，我们一定要反省，我们在作恶；自己在作恶，自己不知道是作恶，这个太可怕了。知道你自己作恶自己会改，不知道他不会改，他自以为是行善，他自以为是做好事，这就是我们前面所说的，没有能力辨别善恶，没有能力辨别是非邪正。佛法里讲的标准是绝对的标准，见性，见性没有一样不善。不见性，那起心动念就像《地藏经》上讲的「无不是罪」，言语造作「无不是业」，怎么能离苦得乐？过去受的苦忘掉了，习性还在，只要你稍微冷静细心，你就能看得清清楚楚。
这一生当中我们所受的苦，我这一生受的众苦都在眼前，经历了满清亡国之后军阀割据、中日战争、二次大战。那个时候是做学生的时代，很小离开家庭，一个人在外面流浪，什么样的折磨苦难都受尽，知道还算是过去有点善根，遇到佛法。我常常说，善根是什么？善根是真正相信，能够理解，这是善根。肯学、肯行，依教奉行这是福德，大福德，才能够摆脱那些众苦，觉了就摆脱掉了。觉了这苦难还在，在面前，是的，业因果报清清楚楚、明明了了，这个苦就不受了。迷的时候贪生怕死，觉悟的时候没有生死，这才叫真正离苦得乐，没有生死，只有因果，佛法里有句话说，「万法皆空，因果不空」。所以明白人之后看六道轮回是什么？像看舞台上的表演一样。觉悟的人是看戏的人，迷的人是台上演戏的人，演得很苦！旁观的人看得很清楚，你离开这个舞台了。这个舞台就是六道轮回，你知道这里头是回什么事情，全是假的，全是空的，无有一法可得。为什么继续的演下去，生生世世都在轮回？那就是业因果报。受果报的时候又造业，果报受完的时候你的业又现前了，永远解不开这个结，这是轮回真正的原因。
所以见佛是大幸，我们今天实在讲，佛没见到，见到佛的影像，也就是说距离佛不远了，看到佛的影子。只要方向、目标正确，没有偏、没有邪，我们这一生见佛就不难，就有把握。现在的世人所讲的自然灾害是全球性的，不是一个地区，你要想找个地方避难，找不到。佛教我们悟道，悟道灾难就没有了，道是什么？道理，一切事物的道理你通达明白，你真的觉悟了。这个悟道就是底下这句话讲的法眼，你得净法眼，你把这个世界业因果报看得清清楚楚、明明白白，世界纵然毁灭，你也不惊不怖。世界很多，诸佛刹土无量无边，这个世界毁灭，那个世界成就了，你知道移民到那边去。在现前遍法界虚空界所有诸佛刹土里面，最殊胜的是阿弥陀佛的极乐世界。极乐世界成就到现在时间并不长，要用天文学的名词来说，它是新兴的星球。佛在经上讲，这个星球成就到现在时间才十劫，这个劫是大劫。十劫在我们看起来很长，但是在天文里面看，太短了。
那个世界，这是过去诸佛菩萨说过，祖师大德常常赞叹，极乐世界第一德，也就是第一好处是什么？无量寿。生到极乐世界生死就了了，就没有生死，真的是无量寿，再也不搞生死轮回了。在此地这个世界叫生死疲劳，你生生世世不断在干，生死疲劳太可怜、太苦了。有这么个机会，我们永远把这个苦事摆脱掉，这能不干吗？所以道场要成就道人、成就道业，道人是在道场修行的人，出家、在家四众同学。道业是什么？道业是真的了生死出三界、生净土见弥陀，这是道业。怎么才能去？首先第一个条件，对於这个世间你要真能够放下，有一丝毫贪恋你就去不了。世法我都不贪恋，我还贪恋佛法能不能去？也去不了。为什么？佛在《金刚经》上说得很清楚、很明白，「法尚应舍，何况非法」，佛法也得放下，佛法不是真的。佛说这个话是非常有道理的，是真话，佛法是对世间法而建立的，它是相对，没有世间法哪来的佛法？所以佛讲真话。在相对的，你是要慢慢在这里学习，逐渐了解它的真相，它两个是对立的，一个没有了，那边就没有，对立是暂时的。真相呢？真相是没有，所谓万法皆空，《般若经》给我们做的总结，一切法是世间法、出世间法，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
所以听佛菩萨讲经说法不要执著，假的，不要分别，你才会觉悟，言下、字里行间豁然大悟，你才有这一天。你为什么不开悟？因为你有执著、你有分别，分别执著不能放下是永远不能开悟，它障碍了悟门，堵死了悟门。你还是要不肯放下，那还有什么法子？这个没有办法。放下分别执著没有一个人不开悟，为什么？悟是你的性德，是你自性本来具足的，不是外面求的，只是障碍障住了。分别执著是障碍，障碍去掉不就通了吗？就没有了。中国禅宗六祖惠能大师给我们做了个表演，你看看他放得彻底，不但分别执著放下，他连妄想也放下了，妄想放下那叫大彻大悟，见性成佛。惠能大师二十四岁，那一年半夜三更在五祖忍和尚方丈室里面，这一放下他就成佛，跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星、大彻大悟的境界完全相同。
我多次给诸位报告过，我这一生当中第一次见出家人，向出家人请教，我提出一个问题，「方东美先生把佛法介绍给我，我听说佛法的殊胜，而且是无比的殊胜」。我向这位出家人请教，「有没有方法让我很快的契入佛法境界？」他教我六个字，他说「有，看得破，放得下」。他没有丝毫隐瞒，中国人所谓和盘托出，真的都给你，全部给你了，一丝毫隐瞒都没有。我是个钝根，比不上惠能，惠能在一句话之下他就彻悟，他听了忍和尚讲，教他「应无所住，而生其心」，能大师开悟了。我听「看破放下」，没有悟出这个境界，应无所住是放下，而生其心是看破。我的根性比不上能大师，但是自己有信心，没有迷失方向。老师教我渐修，不是顿根，那就是按部就班，像爬楼梯一样，一级一级往上爬。那个顿根本事大了，他不要楼梯，他一跳就上去了，十层楼的楼房，他能一下就跳上去，这个人不多。可是爬楼梯，慢慢爬上去的人很多。
老师知道我的根性，教我逐渐的放、逐渐的舍。从哪里舍起？从舍财、舍法、施无畏，教我三种布施，这放下了。舍财，财能放得下；舍法，法能放得下。这里有三种果报，舍财决定得财富，可是得了怎么样？得了要舍。所以佛法，「舍得」两个字是佛教的术语，这个意思很深，舍得，你得到那个东西要舍掉，要不舍它就变成烦恼障。法要舍，你所知道的那些法要放下，你要不放下变成所知障。要施无畏，施无畏的果报是得健康长寿，愈施愈多！我相信老师的教诲，老师不骗人，依教奉行就干了五十七年，我有这个经验。五十七年当中我天天干的什么？不就是在干布施吗？施财、施法、施无畏，就干这个。有效果，有进步，所以也能得到一点法喜，这不能成佛，这是学菩萨。上上根人一闻千悟那是立地成佛，这个路走不通，我们走第二条路，菩萨道，希望在这一生当中，这个菩萨道通到极乐世界。
这么多年来，我们走过地球上的五大洲，看到许多的同修，我们也由衷的敬佩，他们信佛，喜欢佛法，可是怎么样？不得其门而入。引起我们深深的去观察、去思惟、去寻找，这是什么原因，如果不把这个原因找到就没有法子帮助人。原因佛讲得很透彻，都摆在我们面前，我们自己糊涂，习而不察，当面错过，那就是疏忽了戒律。你看佛在经教里不是跟我们讲吗？戒定慧三学，我们疏忽了戒律，不学戒律，於是定变成无明、变成愚痴，慧变成妄想、变成杂念。学遍三藏十二部还是无明、还是杂念，原因是什么？原因没有戒。所以我们依照这个经教一对照，在家同学他的根本戒律是十善业道，出家戒律，根本戒律是沙弥律仪，出家沙弥律仪做不到，在家十善业做不到，那是假的不是真的，假学佛怎么会成正果？哪有这个道理？
我们再细心去观察，为什么在家做不到十善业，出家做不到沙弥律仪？想想从前人能做到，为什么现在人做不到？这要回顾到一个世纪之前，一百年前，往昔中国人有家教，五千年传统的家教那才是根。你
