大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第21章

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的无所不知。智慧不要去求，是你自性里头本有的，整个宇宙之间一切事理、性相、因果，你没有一桩不知道。只要你肯把妄想执著放下，你就是佛。你没有放下，我们可以说你是个糊涂佛，不能说你不是佛；因为你现在迷而不觉、邪而不正、染而不净，你现在是迷邪染的佛，而不是觉正净。不能不承认你是佛，你本来是佛。
　　释迦牟尼佛为我们示现，他在外面学了十二年，然后放下；六祖大师在中国示现不认识字、没有念过书，一天也没学过，放下之后他也是智无不周，体无不在。不但是佛所讲的一切经教统统通达，没有一部经他不通的。我们在《坛经》里面看到，无尽藏比丘尼受持《大涅盘经》，那就是每天读诵，不知道意思。她念给能大师听，能大师把经中意思讲解给她听，无尽藏比丘尼听了能大师的讲解，她觉悟了。法达禅师受持《法华经》三千部，《法华经》念了三千遍，念得很熟，不懂得意思，向惠能大师请教。惠能大师说这个经我没听过，你既然读了三千遍，你念给我听听。法达念到第二品，《法华经》二十八品，念到第二品，六祖就告诉他，行了，不要再念了，我全明白了。讲给他听，他开悟了。
　　这个示现告诉我们，智要不要学？学不到，没地方学。你学，你就是学经教，你所学的是知识，佛学常识、佛教的知识，智慧学不到。智慧是你自性里头本有的，要怎么样才能得到？放下就得到了。我们天天在劝、天天在讲，你有没有听懂？怎么知道你没听懂？你没放下。你放下还要来听讲吗？不要听了，你真肯放下你就不来了。没放下的还得来，天天来听。佛告诉我们放下执著，於一切人事物都不执著，你就得正觉。得正觉，正觉也是菩提，少分菩提，不圆满，少分，不能叫你佛，叫你阿罗汉，你就成了阿罗汉。再放下分别，不但不执著，於一切法不分别，分别心没有了，那你得正等正觉。得正等正觉就称你作菩萨，比阿罗汉高一级。再能把妄想放下，那你就证得无上正等正觉。无上正等正觉是圆满的菩提，不称你菩萨，称你作佛陀。你看这个讲得多清楚、多明白。
　　佛法的妙，妙在什么？一切都是你自性里头本来具足的。惠能大师开悟的时候说了五句话，第三句是「何期自性，本自具足」，你什么都不缺乏，样样具足、样样圆满，你求什么？求不到，外面是假的，这叫佛法。所以真的这个地方讲是得到究竟圆满的菩提，智无不周，体无不在。智是佛性，体是法性，这是自己，宇宙之间一切万法的本体。有万法，当然体在，体要是没有，哪来的法？所以能大师末后一句话说「何期自性，能生万法」，那个自性就是此地讲的体，遍法界虚空界是法性变现的，我们称为法相。法相跟法性离不开，性是体，相是作用，性相不二。
　　在这里面有没有升？有没有住？这个道理首先要懂得。下面说，这是讲智跟体，「无依无住，无去无来」。《中观论》上讲了八个「不」，就是讲这桩事情。《中观论》上讲的不生不灭、不来不去，跟这里讲的无来无去是一个意思。这是宇宙事实真相，佛经上的术语「诸法实相」，真实相如是。这些事情我们在前面不止讲一次，讲过很多次，你要是都明白了，你看到那经上一点怀疑都没有，确实不离菩提树，忉利天他也在。
　　后面把这个道理说出来了，「然以自在即体之应」，这是把这个事实真相显示出来，是什么？自在即体之应，「应随体遍，缘感前后，有住有升」。升跟住是什么？缘起，没有缘的时候它隐，有缘的时候就现出来。为什么？它遍，周遍法界。周遍法界，哪有生灭！没有生灭，真的是不生不灭、不来不去、不常不断。现相，现相是缘，什么地方有缘，他什么地方就现。就好比我们现在电视、电脑屏幕一样，你按一个按钮，频道对了，影像它就现前。这个电脑无论搬在哪个地方，只要按对了它就现，你能说这个形相不在吗？这个形相周遍法界，哪个地方有人去按，它哪个地方就现前，没有人按的时候你不能说它没有。我们现在用这些科技来做比喻，这些东西大家用得很熟，说起来你很容易懂，你能够体会得到。娑婆世界有感，佛在这个地方现身；忉利天宫那个地方有感，人家在那里现，他也在忉利天宫，也在忉利天。就像我们现在电视屏幕，我们打开这个频道来听经，我们在一起学习，香港这里打开频道，在香港；你在美国打开频道，他在美国，没有离香港已经到美国，没有离美国他也到欧洲了。这个道理现在大家懂了，佛升忉利天就这么回事情。所以说缘感前后，缘感有前有后，我现在感现在应，你昨天有感他昨天应，明天有感他明天应。有住有升，说的感应不同。「阎浮有感，见在道树」。阎浮是我们这个地球，叫阎浮洲，阎浮提洲，这个地方的人有感，看见佛在菩提树下。「天宫有感」，这个天宫是忉利天，忉利天王他有感，就看见佛在天上。「非移觉树之佛而升天宫」，不是把地球上菩提树下这尊佛升到天宫，不是这个意思。所以说「不离觉树而升释殿」，这把经的意思给我们讲清楚、讲明白了。现在我们用电视网路屏幕大家很容易了解。所以古人这些科学技术都没有发明，他们能听懂，真不容易，说明他们领悟的能力比我们强，我们不如他们，我们要藉用这新的科学工具才能体会。
　　下面法慧菩萨有一首偈子说得很好，「法慧偈云，佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中」。怎么说一切阎浮提？这地球不止一个，真的不是一个。你看佛在前面「华藏世界品」、「世界成就品」，跟我们讲宇宙的状况、宇宙的形成。佛给我们说，一个单位世界，小世界，有一个须弥山，这是须弥山顶，一个须弥山，须弥山的四周有很多大洲、小洲。这个洲就是我们今天讲的星球，这是一个小的星系。在过去很多法师，我也不例外，都以为这个单位世界是太阳系。黄念祖老居士跟我谈这个事情的时候，想一想他讲的是有道理。他说经上明明讲的，太阳是围绕著须弥山转的，太阳在须弥山的当中，那怎么会是太阳系？这个话点醒了我。就是他给我们说出，他说这个单位世界是我们现在讲的银河系，我们在天空当中看到这个星云，那才是一个单位世界，讲得很有道理。须弥山是什么？须弥山就是现在天文学家所讲的黑洞，银河系的当中，中心、轴心，是黑洞，并不是一个什么高山。佛在三千年前出现在印度，印度许多的宗教学术家他们对宇宙的看法，我们今天讲宇宙观、人生观，很多的说法佛是随顺大众，因为这个东西并不妨碍，也不是很重要的。很重要的是什么？很重要的是叫你放下，你放下之后，那个真相你完全看到了。你要不肯放下，你怎么说都没有关系，为什么？凡所有相皆是虚妄，真的都不是真的。大千世界也不是真的，银河系也不是真的，都是一个幻相，你怎么说都无所谓，这不重要。这个原理原则我们不能不知道。
　　一个银河系是一个单位世界，一个小千世界是一千个银河系，中千世界那就再乘一千，大千世界还要乘一千，乘三个千，那多少？十亿，十亿个银河系才是一个三千大千世界。这里头有多少阎浮提？一个单位世界一个阎浮提，十亿个银河系，那就是十亿个阎浮提，一切阎浮提。因为这个范围是释迦牟尼佛的教区，他教化的不是我们这一个地球，是一个三千大千世界，十亿个银河系。佛的身遍满虚空法界，哪个地方众生有感佛就有应，真的是无依无住、无去无来。为什么？法身遍一切处，只要你有感他就有应。感应的理与事，我们前面也讲过好几遍，有显感显应、冥感显应、冥感冥应、显感冥应，有这四大类，决定有感应。感应的强弱是在我们的心，所以佛告诉我们「一切法从心想生」，这是讲什么？讲十法界里面，十法界依正庄严是从心想生。
　　现在我们看到地球，多少人说地球病了，生病了，地球病了与我们的关系太大！为什么会病？居住在地球上的人发明这些科学技术，把地球的自然生态破坏了，病了。就像我们一个人一样，你看人，近代科技发达发明了美容，这美容就把人自己自然的生态改变、破坏了。美容当时觉得很不错，感觉到是很美，可是过了十年、二十年，毛病发出来了，副作用起来了，苦不堪言。地球也是如此，科技这三百年来，尤其是近代的半个世纪，破坏的力度加强了。有人说大自然要向人类报复了，大自然就指地球，怎么报复？火山爆发了，海啸起来了，到处地震、风灾、水灾、旱灾，统统都来了。这些灾难不是自然灾害，是我们不善的念头、不善的行为招惹的。就正如我们美容一样，破坏了自然的生态会招来灾难，同样的道理。我们老祖宗教导我们，大自然的运作叫道，随顺大自然叫德，叫道德，那是永恒的，真正是幸福美满的人生。现在人有了知识，有了科学技术，可以任意的改变自然生态，那么大自然报复来怎么办？抵挡不住，这问题很严重。可是佛教导我们，一切唯心造，那我们把心要恢复到正常，正常是什么？正常的心里面没有贪瞋痴慢、没有邪知邪见，我们恢复正常，外面环境就恢复正常，这些自然灾害就没有了。佛在《楞严经》上告诉我们，水灾，贪心引起来的；火灾，像火山爆发，瞋恚引出来的；风灾，愚痴引出来的；地震，傲慢引出来的。贪瞋痴慢给我们带来这么多灾难，佛要不说，我们真的不知道，没人想到过，都以为这是自然灾害，我们没有法子抗拒的。佛给我们这么一说，我们就明白，这些自然灾害可以化解的。只要我们不贪，水灾就没有了；不瞋，火灾就没有了；不痴，风灾就没有了；不傲慢，学谦虚，地震就没有了。
　　那佛讲的可不可以相信？可以相信。你要真正了解事实真相，宇宙之间万事万物确实跟我们心灵有感应、有沟通。我们从植物的实验，这很多年前，李金友居士邀请我到古晋参观他的庄园，那一片山很大，面积有五千英亩，他经营一个很有规模的高尔夫球场，种了不少的蔬菜，很大的菜园。他是个佛教徒，慈心不杀，他找附近农民给他种菜，告诉农民不用化肥、不用农药，种一大片的蔬菜。他告诉我，头一年几乎被虫吃光了，虫吃掉百分之九十五，给他留一点点，差不多吃光了。他不灰心，第二年再种，小虫不错，大概给他留了三分之一，三分之二虫吃光。他年年都种，不怕虫吃。我去的那年是第六年，我看了菜园很好，到第六年，虫大概吃百分之五，给他留百分之九十五。所以你不要怕，小虫慢慢的会感恩。不过他学佛还不到家，随它吃，没有跟它商量。
　　我到澳洲，我们也种了很多菜，我们跟那些小虫商量，指定一个范围，这个范围专门供养小虫的，你们到那边去吃。果木树我们种了很多，也指定几棵树给鸟吃的，它们都很遵守我们的约定，不是它们吃的范围它不进入那个地区，所以我们的菜种得很好。我们这个菜园里面，不管是我们自己需要收成的，或者是供养这些小鸟、小虫的，我们菜园放佛号，念佛的，用念佛机放佛号、讲经，所以这些蔬菜、水果、花草树木、小虫、小鸟天天听佛号、天天听讲经，长得特别好。这是李金友那里没做的，做成功了。庐江文化中心也有个大菜园，有二十九亩地，种的菜也用这个方法，很成功。
　　前几天我到云南，这次去了昆明、去了大理，在昆明遇到寻甸县书记、县长，县里面的干部，他们在昆明跟我见面，希望我到那边去。这次因为行程排得很满，我没有过去。他告诉我寻甸县距离昆明不远，开车一个小时，尹主任去过多次，告诉我那个地方是好地方。他们那个地方是农牧。我就把我们经验告诉他，我说你的农场可以做一个实验，放佛号、放佛经给这些农作物们听，不要用化肥、不要用农药，划出一小部分供养这些小虫。他还有牧，牧是什么？他们养牛、养羊、养马、养猪、养鸡，这些动物。我说行，可以做实验，每天给它们做三皈依，让它们听佛号、让它们听经。这些动物它投胎做畜生它是来还债的，你过去吃人家半斤，你要还八两，还债的。它有灵性，这些你让它天天听佛号、天天听讲经，每天给它受三皈依，这对它好，它会感恩。它会感恩，那将来它那个肉一定比别的肉更好吃，它感恩，它到临终被杀的时候它还债，它往生了，不到极乐世界它也升天，好。我教他这一套。有道理，他回去做实验。农场、牧场都可以做。这个做法我将来要告诉澳洲，因为澳洲也是大量的农牧，尤其纽西兰，纽西兰的羊比人多，多好多倍，我要教他这个方法，让这些动物天天受三皈依，普度众生。野生的小鸟都很有感情，跟我们的约定它都很遵守。你明白这个道理，山河大地跟我们念头息息相应。所以法慧这个偈子，我们一看，一切阎浮提，一切我们就了解了。
　　底下说，「我等今见佛，住於须弥顶，此而升也」，这就是经上讲升的意思。「文理有据」，这有根据的，这个说法是有道理。「更以喻显」，我们再用比喻来显示。「譬犹朗月」，晴天晚上的月亮。「流影遍应」，流是指河流，河流里面的水跟月亮是遍应。「且澄江一月」，江水干净没有染污、没有风浪，这叫澄江，你看到天上有月亮，江水里头也有月亮。下面比喻，「三舟共观」，三只船坐在船上的人都看到这个月亮。「一舟停住」，有一条船停在这里，看到这个月亮不动。「二舟南北」，另外两条船，一个向北走，一个向南走。「南者，见月千里随南」，南面的，你看月亮跟著船往南走。「北者，见月千里随北；停舟之者，见月不移。是为此月不离中流而往南北」。这个比喻比得好，停舟不动的在那里说，我看月亮没有动；那个人往南走的，月亮跟他往南面走；往北走的，跟他往北面走，这个比喻好。「设百千共观」，如果一百条船、一千条船往四面八方去，「八方各去，则百千月各随其去。诸有识者，晓斯旨焉」。真正有知识的人看到这个现象他就明白了。佛在经上讲的，不离菩提树而升须弥山顶，这还有什么问题？这个道理是什么？这个道理就是前面所说的，智无不周，体无不遍。你要明白这个道理，然后才知道佛在经上讲的诸法实相。
　　下面说「古德释此，略有十义」。古大德，这是华严宗的，解释这个意思有十种说法，我们把这十种说法念一念。第一「约处相入门」，著重在处，「以一处中有一切处故，是故此天宫等，本在树下，故不须起，然是用彼，故说升也」。这是第一个意思，是就处所相入。这个相入不好懂，你要懂得法性遍一切处，你才懂得相入。这个相入，《华严经》上常讲的「芥子纳须弥」，芥菜子那么小跟须弥山能够相入，须弥山在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，相入。这是不思议的法界，样样都相入，没有不相入的，它没有障碍。可是我们今天是样样都有障碍，佛菩萨样样都没有障碍，为什么没有障碍？法性是一个，怎么会有障碍？障碍从哪里来的？障碍从分别执著来的，妄想分别执著产生了障碍。
　　所以说实在话，如果你真的把执著放掉、放弃，没有执著，我们在房子里头，不要执著那是