大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第215章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
芄涣私猓换嵛饷婢辰缢溉缡挡坏叩埂埂Ｒ簿褪撬邓换嵊跋炷悖挥跋炷隳憔湍茏独阊暇飞戏鹚档摹溉裟茏常蛲缋础梗憔湍茏辰纭Ｆ┤缦嗝材茏逯誓茏馐茄Х鹚玫降暮么Γ亲畹偷囊桓霾愦巍Ｗ辰纾颐堑纳硎堑谝桓鼍辰纾飧龅览碇泄攀焙蛎嗉叶谩⒎缢叶茫运怠赶嗨嫘淖埂Ｊ导噬险饩浠暗囊馑迹浅Ｖ睿∠嗳肥档模颐呛芾渚驳模ニ嘉⒐鄄欤诵纳屏即幽睦锟矗看酉嗫淳湍芸闯隼矗纳疲嫔疲恍纳疲形疲恍纳疲逯噬啤Ｎ颐巧砩仙。鸶颐墙玻〈幽睦锢吹模磕憷锩嬗腥尽Ｕ飧龆荆颐窃诮蚕敝谐３＝膊《荆安_痴是百病的根源，你为什么有病？因为你有贪瞋痴。如果你贪瞋痴没有了，你不会生病，你没有病毒，里面没有病毒，外面什么细菌不会感染，这是道理！慈悲能解毒，不但能解自己里面的毒，也能够化解外面的毒，就大慈大悲。所以生病为什么念观世音菩萨？道理在此地。
学佛要自己真干才能相应，想干而没有法子干，那是对於这个理认识不透彻，所以不知道从哪里做起，还是迷信外面境界，希望用外面境界帮助自己，这个差距就很大了。外面帮助是非常有限的，用百分比来讲，顶多占百分之五就不得了，它能帮助你。而你自己内心的转变要占百分之九十五，这就是佛所讲的「一切法从心想生」。心老是想到自己的病，没病也想出病出来，这个话比什么都重要。那怎么办？把病给忘掉，把病给放下，丢掉了、不要了、不想了，专想阿弥陀佛。阿弥陀佛是善中之善，是纯净纯善。你供养一尊阿弥陀佛的像，你天天看他，天天想他，什么念头都没有了，你就能恢复正常，正常就是最健康的。如果觉得再不够，需要再用外面力量加点帮助，那这宾主之分你必须要清楚。我百分之九十的力量用在心地，恢复自己的清净心，把自己这心里面的烦恼、习气放下；外面或者用药物来帮助，它有效。如果我们里面跟外面不合作，外面的医药没效果，治不了你的病。如果力量非常坚强，可以不需要外面的，你们看「山西小院」的示现，没有丝毫外力加持，完全是自己的意念，百分之百的转过来。「山西小院」这四十多个菩萨在做示现，我们要感激十方众生，他们给我做出示现，应证佛在经上所说的教诲，增长我们的信心，那是菩萨做示现。实际上不止他们四十个人，你要冷静细心观察在我们周边，确实不少人真信佛，真转境界。
我们也看到很多在佛教是虔诚的佛教徒，弘法、护法做得很好，到病来的时候还是手忙脚乱，那是什么？那就是祖师大德跟我们讲的，那是不信佛。表面上相信，遇到困难的时候，他不用佛的方法解决，他还听信别人的方法，甚至於鬼神来教诲，他听信这个。学佛的人相信鬼神，所以跟鬼神接触的机会很多，我也常常提醒同学不要被鬼神欺骗了。鬼神提供你资讯可以参考，他教给我们的方法，那我们要用智慧来观察能不能采用？如果佛告诉我们，这个方法是最好的方法，没有任何一个方法可以能跟它相比的。如果我们把方法放下了，采取他的，错了。提供你讯息好，让我们有警觉心，我们怎么办？加功用行，老实念佛。这是什么？这是灌顶法师教导我们。他有没有根据？有，根据在《观无量寿佛经．上品上生章》。你看看佛是怎么跟我们讲的，你真信佛，真信佛最后「上品上生章」里面告诉我们，谁来劝我们？释迦牟尼佛亲自来劝我们，阿弥陀佛亲自来劝我们，告诉我们还有个法门，比念佛法门还要殊胜，还要快速。他来了，我们怎么样？我们合掌恭敬感谢释迦、感谢弥陀，我还是用老方法，这叫真信。连释迦、弥陀来告诉我们，另外还有好方法，我们也不采取，我们只恭敬感谢，我还是老方法，放下身心世界，一句弥陀念到底这叫真信。所以鬼神提供的这些资讯，是让我们提高警觉心，灾难真的是多，怎么办？加功用行，勇猛精进。只要做到纯净纯善，首先自己改变了，这是什么？相随心转。得到佛的气分，跟诸佛如来起感应道交的作用。
大乘教里面佛给我们讲的，「真妄不二」、「性相一如」、「知妄本自真」，见到诸法实相就是见佛，实相是什么？实相是清净。极乐世界是清净的，娑婆世界又何尝不是清净的？诸佛如来见的是清净，我们凡夫见到不清净，凡夫是戴上有色的眼镜看东西，所以看到不清净。你只要把妄想分别执著放下，你所见到的跟诸佛如来没有两样。但是妄想分别执著也不是真的，你以为它是真的，它起作用；你了解事实真相，它不是真的，就不起作用。所以见佛就清净了。『有见』，有是有分别、有执著，『见则为垢』，染污了。『此则未为见，远离於诸见，如是乃见佛』。关键是要你能够离相，你就见到真相，离是我们常常讲的放下，放下妄想分别执著，你就见到真相；最低你要放下执著，不放下执著，亏就吃大了。这是这三首偈字面上的大意。
清凉大师在下面开示，他用的三性、三无性详细给我们说明。为什么？这个分别是遍计所执性，遍计所执用我们现在的话说，抽象概念，不是事实。可是我们迷了，以为它是真的，它就产生严重的障碍，这是我们不能不知道的。不但遍计所执是假的，不是真的，依他起也不是真的，乃至於圆成实还不是真的，所以佛给我们讲三性。又给我们讲三无性，三无性是：遍计所执相无性，依他起性生无性，圆成实性胜义无自性性。这显示出无说而说、说而无说，要不然这两句话我们很不好懂。这个是善巧方便，希望学习的同学们从这个地方悟入。既然佛是说而无说，我们应该怎样？应该听而无闻、无听而听。无听而听就是没有执著的听，没有分别的听，他会开悟。我们在听经，或者在读经，有分别、有执著不会有悟处，没有办法开悟。如果我们听经、读经没有分别、没有执著，会有悟处，这是肯定的，那方法就正确了。所以在一切时、一切处不可以用分别执著，分别执著对人对事可以办事用，心里不能真有。心里真有就错了，因为那是世间法，跟世间人往来这个东西管用，能维持社会秩序它管用。对自己提升层次，这个东西是障碍，一定要清楚，你放下才能提升，所以它不妨碍。你搞清楚了，理事无碍，世出世间没有障碍，这才真正得大自在，真正成真精进。今天时间到了，我们学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九七一卷） 2008/6/3 华严讲堂 档名：12…17…1971
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第五小段东北方精进慧菩萨。
偈颂从第一首到第三首，这个三首偈是一段。前面我们将经文字面上的意思简单的介绍过，现在我们看清凉大师的开示，也就是他老人家的讲解。从「十颂分二」，总有十首偈，十首偈分为二大段，前面九首偈「观法」，后面一首「推功」。九首偈也分为三段，第一段，这是小段，就是前面的三首，第一、第二、第三，说「所执无相观」。这里头有三首偈，第一首「举分别过」。可见得分别是有问题的，分别有过失，这个过失很严重，执著的过失就更重。执著从哪里来的？执著从分别来的，如果没有分别，执著也就没有了。
我们看清凉大师在《钞》里面所说的，《钞》是《疏》的注解，就是注解的注解。「初三所执无相观」，你所执著的一切法其实都是空无所有，你感觉里面它的存在那是一种幻觉，那不是真的。所以佛法，特别是般若，般若是释迦牟尼佛一生教学的中心。他老人家讲经教学四十九年，讲般若用了二十二年，由此可知，般若是佛法的核心。般若是印度话，翻成中国的意思是智慧，我们为什么不用智慧，要翻般若？这在翻译规矩里叫「尊重不翻」。不是不能翻，为了要尊重它，佛法非常重视智慧，它是智慧的教学。所以存梵音，再加以解释。「然此中明於三性上修三无性观」，再从三性上面你要修三无性观。三性是讲现象，我们就可以说宇宙万有的现象不外乎三性。三性并不是真的有三个，是一而三、三而一，在一个物体上从三方面来观察，你才能看到真相。所以任何一法都具足三性，这个道理、这个事实我们一定要搞清楚，如果你只看一面，你就产生错误。譬如我们用这个茶杯盖，你从这上看，这是横的，这是一条，你看到这个现象。人家问，这是什么？这是一条。再这么看，这是圆的，这是圆形的，这边是凸出来的；再翻过来看，这个是凹进去的。如果这三个人都坚固自己的执著，我看这个，这是凹进去的；那个人说，不对，是凸出来的；那个人看，都不对，它是长条的，三个人就打架了。他为什么打架？他执著他看的以为是实在的。如果面面都观察到，问题解决了。所以，今天世间人遇到很多困难、痛苦，原因在哪里？只看到一面，第二面、第三面没有看到。佛菩萨比我们聪明，他面面都看到，所以他对一切法不但没有执著，他分别也没有，这就是他们比我们高明的地方。这叫智慧，面面都看到。
三面，大乘教里，特别是《华严》，讲体、讲相、讲作用，这就是三方面。体叫圆成实，圆是圆满，成是成就，实是真实，它是真的，它不是假的。从相上讲，相是依他起，相没有自体，是众缘和合，许多条件成就的。譬如这本书，这本书怎么成就的？这里头许许多多的纸张，一张一张的纸把它装订在一起，成为一本书。所以，根本就没有这个书的存在，没有书有什么？有纸。再观察纸，纸存不存在？纸也不存在，纸是很多纤维集合在一起的，把它压平成为一张纸。所以你细细去分析、去观察，现在科学都用这个办法，去分析，说明所有一切万法不是有自性的，自性就是自体，没有自体，都是许许多多众缘聚会在一起现的这个相。所以这个现象叫众生。「众生」这个名词在佛法里不是说很多人，那你把众生的意思解错了。生是生起，现象的生起，众是什么？很多的条件，在佛法叫缘，众缘和合而生起这个现象。譬如我们这个人，人在物质上讲，佛法讲四大，四大是物质，现在科学也讲物质。我们人是个物体，这物体现象是什么？你分析，分析了器官，器官再分析变成细胞，细胞再分析就变成分子，分子再分析就变成原子，原子再分裂就变成粒子，这是什么？这都是物质。基本的物质讲到最小的，现在讲到夸克，基本粒子。基本粒子，佛家称为四大，你不能说佛没有科学，这就是基本的物质它有四个特性，叫四大，四大特性。第一个，它是物质，你能够看得到。它太小了，肉眼看不到，但是在高倍的显微镜之下可以看到。你用显微镜把它放大五百倍，放大一千倍，放大两千倍，你就看到，看到它是个物体。所以物体，佛用地做代表，地是个物体，叫地大。这个物体现在人讲它带电，它本身就带电，电有阴电、有阳电，阳电就称为火大，阴电称为水大。另外一个特性，它是动的，它不是静止的，动就是风，风是动的，所以叫风大。那个带电，我们中国以前没有讲带电，所以经上讲它有温度、它有湿度，温度就是阳电，湿度就是阴电。所以，基本的物质它有这四个特性，叫四大，四大用地水火风来代表，基本粒子有这四个特性，这是物质。
除了物质现象，它还有精神的现象，你看弥勒菩萨讲「念念成形」，形是物质，形就是四大。「形皆有识」，识就是精神，受想行识，它有感受。我们从江本胜博士的水实验当中，诸位你细心去观察它，水它有受，我们写个「爱」字贴在水瓶上，这个水就感受到爱的感受，它现的结晶就非常之美。我们要写个「恶」字贴在那个地方，它就有恶的感受，它的反应就非常丑陋。它有感受，它有受！不但有受，它还有想，想是什么？想就是分别执著，肯定有，决定是有的。它还有行，行就是什么？它的识不会中断。所以讲形皆有识，「念念成形，形皆有识」，一个传一个下去，这叫行，它不会中断。识是讲它的体，它体是什么？体是性，不过这个性在迷不在觉。觉性里面没有这些东西，没有物质，也没有精神，只有什么东西存在？灵性。灵性我们称为见闻觉知，不是受想行识；受想行识是识，见闻觉知是性，性永恒存在，但是它迷了，迷了叫识，悟了就叫性。这是说我们的身体，你看四大、五蕴，五蕴是色受想行识，众缘和合现的这个形状，这形状不是真的，假的。你要执著这个东西是真的，错了，你受害了，受什么害？烦恼、妄想、造业，带来的果报。如果你真的要了解清楚，这是空的，我这个躯壳是空的，我那受想行识也是空的，也不是真的，然后真性就现出来，真性就是见闻觉知，叫性德。所以这是讲依他起，没有独立的，都是众缘和合。现在讲，所有一切万事万物都是基本粒子组成的。
圆成实，圆成实是讲性德，圆满成就真实，那是自性，那是真的，不是假的。这不是依他起的，法尔如是。就是六祖惠能大师开悟的时候所说的，他说了五句话，这是第三句，「何期自性，本自具足」，它本来就是这样的，它什么欠缺都没有。具足智慧，究竟圆满的智慧，单单从这一句来讲，在佛法里称佛性，因为佛是觉的意思，是智的意思，单单讲自性里面本来具足的般若智慧，这是佛性。所以法性包括佛性，佛性不包括法性。除了具足智慧之外，还具足德，德能，什么是德能？清净是德，涅盘是德，自性本定是德，能大师讲的「何期自性，本自清净、本不生灭、本无动摇」，这是德。还有相好，相好是什么？最后一句说的「能生万法」，这是相好。《华严经》上讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，《华严经》上这一句，惠能大师把它解释开了。诸位想想看，他讲的这五句就是解释开了。清净、不生不灭、本不动摇这是德，这是性德；本自具足这是智慧，偏重在智慧上讲；能生万法是相好。所以说智慧德相每个人都有，每个人都具足，而且是平等的。不会说哪个人多一点，哪个人少一点，没有。佛在经教里常讲，在圣不增，在圣就是在佛，在佛的地位他没有增加一点；在凡夫位没有减少，他也没有缺少一点点，不增不减。
凡圣到底差别是什么？差别是迷悟，这个要知道，除了迷悟之外，没有丝毫差别。圣，不过是觉悟而已，觉悟，他的智慧德相他统统受用到了。迷的时候，虽然有智慧德相，有没有受用？有，不能说没有受用，但是他的受用扭曲了。迷了的时候，智慧变成烦恼，无量无边的烦恼，要是一觉悟，就是无量无边的智慧。所以烦恼能不能断？不可以断，烦恼一断，智慧就没有了，它是一体的两面。佛给我们讲个正确的话，叫转烦恼为菩提，这是真的。德能，德能也变了，变成什么？变成造业，德能变成业力。相好变成什么？相好变成六道三途，变质了。迷的时候，智慧、德能就是这个样子；觉悟了就恢复，觉悟了，智慧、德能就是极乐世界，就是华藏世界，就是诸佛的实报土，实报庄严土。觉悟了，那我们这个身要现相，那是什么身？报身，身有无量相，相有无量好。你
