大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第248章

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进慧菩萨，为我们演说无量法门，「复能遣无」，把我们对这无的念头也放下。有跟无都是我们分别执著的对象，六道凡夫执著有，一切法真有；阿罗汉、辟支佛他们知道一切法无、一切法空，他不执著，但是什么？他执著空、执著无。阿罗汉跟辟支佛知道一切法无，所以阿罗汉成不了佛，阿罗汉智慧没开，问题就在此地，有、无统统要放下。「想灭理现，方知如来，乃住无有无之际」，这就安住在实际。
　　这里面「一法清净道」，这句非常重要，这一法是什么？在大乘教里面，世尊在《法华经》里面，开宗明义就告诉我们，「诸佛如来出现於世，唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。说真的呢？真的就是一法，一法就是佛法；二法呢？二法就是大乘、小乘，就二法；三乘呢？就是声闻、缘觉、菩萨，叫三乘法。二乘、三乘是方便说，不是真实说。这是佛陀教化众生的善巧方便，因为你迷得太深，给你说一乘法不能接受，给你说三乘法。三乘法是三个层次帮助你提升，二乘法是两个层次帮助你提升，最后都是提升到一乘法。一乘法，在释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪些经是属於一乘法？我们隋唐时代祖师大德们，确实在这个问题上下了功夫，也有个结论，告诉我们一乘法只有三部经，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网经》。《梵网经》可惜没有到中国来，到印度取经的人，只带《梵网经》里面的一品传到中国来，就是《梵网菩萨戒经》，就这一品，两卷。听说《梵网》也是一部大经，有六十多卷，没传到中国来。什么叫一乘？直接教你学成佛之道，这叫一乘。所以诸佛如来帮助众生那个心是圆满的，帮助你，希望你在这一生当中就能达到明心见性，见性成佛，不要等待来生来世、多生多劫，这是佛对我们的期望。
　　但是我们实在根性太劣，太愚痴，又不听话，对佛菩萨常常怀疑，所以一乘法没法子接受，佛不得已，教你什么？教你做人的道理。教你伦理、道德、因果，这个大家很欢喜，为什么？眼前的事情。所以五乘佛法，先教你人天，教你这一生是人，来生还做人，比这一生还殊胜、还提升，决定不堕三恶道。也就是我们常常讲的，帮助一切众生转恶为善，这就不堕三恶道，这是人天法，断恶修善。就连这一点，从前很有效果，在社会上普遍推行，现在不行，为什么？现在人不相信佛法，佛是宗教、是迷信。我们要真的学了断恶修善，在这个社会上要吃大亏，所以怀疑，不相信、不接触。众生真难度，真难教！而实际上呢？实际上不然，我们发现众生很好教，就怕你不肯教。我们在汤池做的实验，发现众生的确好教，我们在那边推动《弟子规》，目标订的是二年到三年，才能看到学习的成果。没有想到不到五个月，教学成果现前了，而且是非常殊胜。让我们真正肯定了，《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，把人的良心唤醒了，把人的本善（本性本善）觉醒了。不经过实验不知道，我们原先也怀疑，这一实验的时候成功了。所以有很多想法我们自己想错，不是事实；真正了解事实真相，诸佛菩萨、那些觉悟的人。这是我们要肯定、要承认，我们自己不行，有许多错误的见解，障碍了许许多多的善行。
　　学，我们重新肯定，我们老祖宗教学的原理原则，写在什么地方？就是《三字经》上前面八句话，千万年来老祖宗传下来的真言、真理，「人之初，性本善；性相近，习相远」。从性上讲，大家都一样，众生跟佛一样，今佛跟古佛一样，此界佛菩萨跟他方佛菩萨一样，没有两样，性相近；习是什么？习是染污，我们叫习性，不是真性，习惯成自然。中国人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，也就是说，你跟善人在一起，就是善人；跟恶人在一起，他就学了变成恶人，那叫习性。所以习性跟本性会愈来愈远，距离愈远。你本性是善的，本性是佛，大乘教里跟我们说一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，你的本性是佛性，是佛，你现在变成这个样子，变成饿鬼、变成畜生、变成地狱，远了，跟你本性相差太远了。因为这么一个道理，所以才需要教育，教育从哪里来的？从这里来，「苟不教，性乃迁」，教育才兴起来。人一定要教，你不教的话，肯定习性跟本性会愈来愈远，今天远到什么？远到已经没有办法回头了。没有办法回头，这是个错误观念，不是真的，你没有教，所以他没办法回头；如果你教，他立刻就回头。「教之道，贵以专」，这是真理。所以教学不能杂、不能乱，教学要专，专心学一样东西学一年，比不专心学十年的效果都强，都要超过，所以要专心学，不可以杂。古圣先贤的教诲说尽了，你看看多么简单，八句二十四个字，千万年的教诲，教育的理念、方法，二十四个字。这二十四个字的意思，几个人真懂、真明白、真肯干，他就转凡成圣。很难讲！「正觉善开示，一法清净道」，我们现在对这个明白了，一法清净道，放下就是！我感谢章嘉大师，我跟他老人家见面，他跟我说第一句话就是看破放下，他说六个字「看得破、放得下」。
　　从这一法里面，『精进慧』菩萨，你看称『大士』，大士是什么人？大士是证得法身的菩萨，初住菩萨就称大士，他是妄想分别执著统统放下了，称大士，对菩萨的尊称。看到这个地方我要提醒同学，不称大师，老师的师，不能称大师。我们现在对这些都不懂，对法师称大师，这不可以。大师是对谁称的，是对佛陀称的，只有佛陀称大师，法身菩萨称大士，这个要懂。对个法师称大师，那太过分，如果他自己接受这显得傲慢，我们称呼他的人显得巴结谄媚，失礼！礼是讲节度的，恰到好处，不能过分，称大士这是恰到好处，称大师就过分了，这个要知道。我们在外面常常遇到人称大师，马上就要告诉他不可以这个称呼，这是机会教育，不要不好意思，给他讲清楚、讲明白。佛法里面称呼这些它有级别的，有等级的，不能搞错。通常称法师，祖师都不例外！印光大师是净土宗第十三代的祖师，这是我们最近的一代。他老人家在世的时候，他的《文钞》已经流通，我们看到《文钞》，书本封面上的题字是《印光法师文钞》，不是称大师，大师是佛，《印光法师文钞》。他老人家往生之后，后人肯定他、承认他是净土宗一代祖师。所以净土宗的祖师是民选的，不是承传的，不是上一代传给下一代，不是的。佛教十个宗派祖师都是上一代传给下一代，唯有净土宗没有，净土宗的祖师是大家选举的，民主制度，所以到现在只有十三个。这就是他老人家一生，他的修持、他对净土宗的贡献，后人肯定这是一代的净宗大师。大师是佛，所以大师教化众生一定是叫他成佛，这就是净土宗的祖师可以称大师。为什么？他真的教你成佛，他教你念阿弥陀佛，往生西方极乐世界就成佛了，从这里讲能讲得通。佛是叫众生一生成佛，你看净土宗的这些大德他都是教你念佛，往生西方极乐世界就成佛了，所以他讲的是一法清净道。所以念佛是一法清净道，就是一句「南无阿弥陀佛」，你这一生决定成佛。所以净宗的祖师称大师，其他宗派的祖师没有称大师的。天台、华严称宗师，他是一个宗派的宗师，皇上拜他做老师，他称为国师，不称大师，纵然是佛再来，他示现的也不称大师。这些都是教导我们学谦虚、学恭敬，把自己根本烦恼，我见、我爱、我慢、我痴彻底的断掉。他们表演给我们看，我们要记住，要认真学习。
　　从一法『演说无量法』，无量法浓缩起来就是一法。所以我们从这个地方体会得到，《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛示现成佛，明心见性，把他见性之后，将见性所有一切境界全都说出来，这是《华严经》。我们讲明心见性，心性是什么样子？这一部《华严经》所讲的就是心性。你要是明心见性之后，你所看到的跟《华严经》肯定是一样的，可以拿这个对照。这样的一部大经把它浓缩起来，能不能用一句话把它说完？用一句话说完，「一法清净道」就说完了，这部《华严经》就说完了。在中国，这一千三百年前，惠能大师出现在中国，一个不认识字的樵夫，砍柴的、卖柴的，他也明心见性了，他也说了一部《大方广佛华严经》，他说得很简单，二十个字，「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，这五句是什么？五句就是《大方广佛华严》，无二无别。你喜欢，不怕麻烦，喜欢多听的，释迦牟尼佛给你讲；喜欢简单的，一、二分钟就讲清楚了，惠能大师，无二无别。浓缩起来一字、一句话，展开来「演说无量法」，说不尽！
　　龙树菩萨在龙宫里面看到，大龙菩萨收藏的释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》，分量多少？十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品，你怎么算法？印度人计算这本书的分量，我们中国人算法是算字数，老子《道德经》五千言，《金刚经》的分量差不多也是五千言，算字数。印度人不是的，印度人算句，四句叫一偈，不管长短，四句叫一首偈，它用这个做单位。所以它一个单位是四句，不论长短，多少个偈？十个三千大千世界微尘偈。谁说的？释迦牟尼佛说的。「演说无量法」，你没办法计算，恒河沙算什么？恒河沙没离开地球。把大千世界磨成微尘，现在我们就不要用磨成微尘，把大千世界分析成基本粒子，一个大千世界多少个基本粒子，再乘上十倍，这是《华严经》数字，一粒微尘有一首偈。所以龙树菩萨传到这个世间，我们现在所看到的《华严经》是什么？目录提要。像我们看《四库全书》一样，那么多的册数那没办法念，真的。
　　我在十几年前，说这个话大概总十五年，将近二十年，台湾商务印书馆，发心影印文渊阁的《四库全书》，我们听到非常欢喜。有个同学他要供养一套给我，我说很好，我接受，跟商务印书馆去买这套书，最后的一套。它的总经理告诉我，他们总共只印三百套，最后的五套被日本人订去，付了订金，五套当中四套寄到日本，最后这一套日本人没有钱，付不出钱。我们想请他让给我，他也同意，可是他要我们给他那个时候台币十二万，等於说是付让渡费才给我们，我们只好付给他，要不然他不肯让给我们，所以我们买这套书的时候就多付十二万。总经理告诉我们，他说这套书假设是个真念书的人，每天读八个小时，每天读，从一出生就开始，他就会念，念到一百岁，这个书还没念完，每天念八个小时还念不完，你就知道这分量多大。这套书是中国最大的一套丛书，干隆皇帝他下旨编纂的，真难得，这是国宝。我们那个时候念念，在台湾的时候念念就怕《四库全书》毁掉，所以台湾还有这么一套，读书人都想把它印出来，终於印出来了。
　　还有一套也是精彩的《荟要》，《荟要》是全书的三分之一，《四库全书》的精华。为什么会有这套书？干隆编《四库全书》时候他六十三岁，他怕时间太长，他没那么长的寿命，看不到书出版。那时候总编辑就是纪晓岚，交代他里面好的东西、精彩东西先编一部给他看，所以就有《荟要》出来，专门给干隆皇帝看。这个书就更珍贵，只有一套，它一共两套，一套在皇宫，就是干隆皇帝的书房，另外一套放在圆明园，八国联军把圆明园毁掉，烧掉了，所以只剩皇宫那一套，这太珍贵了。世界书局影印《荟要》，印两百套，为什么？怕分量太大没有人买，印两百套。那个时候一套算美金是两万美金，台湾钱是五十万。那时候台湾钱还不错，跟美金兑换，大概二十多块钱换一块美金。我是十方供养陆陆续续的买了四十九套，你看它只印两百套，我买了四十九套。买来干什么？送给祖国每个省、自治区、特别市选个图书馆，就是大学图书馆送给他们去珍藏，做为参考资料，所以统统送。那时候复旦大学帮了我的忙，我的书都寄给复旦，由复旦代表我去送。我们自己大概还有三、四套，原来我在香港这里有一套，现在都运到国内去收藏。
　　不过现在又有喜讯来了，台湾商务印书馆，现在的印刷技术比从前进步太多，你就是买一套，它可以单独给你印一套，有这种技术。所以我现在订了一百套，《四库》订一百套，现在又商量问我，《荟要》还要不要？我想到《荟要》我还要，也要一百套。这样一来我们这些国宝就不会失传，全世界著名的大学图书馆我们都赠送给它，让它去收藏，中国传统文化普遍全球，这个很有意义，好事情。所以我们一生不盖庙、不盖道场，十方供养希望把中国传统文化、大乘佛法，你看《大藏经》，我们的目标是要赠送一万套，大概二、三年之内就可以完成，可以圆满。我们做佛的弟子，把祖宗宝贵的教训、佛陀给我们的开示，能够传遍全世界，这是我们的义务、是我们的使命，应该要做！
　　底下这是最重要的几句话，『若有若无有，彼想皆除灭』，这个念头都不可以有。我今天「有」我空掉了，「无有」我也空掉了，你还有念头，你空掉了没？你没空掉，你还是阿罗汉的境界、权教菩萨的境界，你出不了十法界。这个念头都没有了，十法界就没有了，这才到一真法界。所以佛住在什么地方？佛住在无有之际、无无之际，有无都没有，有无的念头都没有。这个实际，经上讲『如是能见佛，安住於实际』，这个注解里说，「又智论云」，大师引用《大智度论》的话来说，「法性为实，证实为际。凡夫有实，未能证也」，所以你就没有办法证得。你认为这也是真的，那也是实有，你就没有办法证得，所以有跟无都没有。如果你认为有是空的，无是真的有，顶多你就做阿罗汉，阿罗汉堕无为坑，无为就是空，他执著空是有，空是真的，有是假的。那个无也是假的，有无都没有，这在自性清净心里头什么都没有，说有、说无都是过失，说性、说相也是过失。
　　所以到实际就是自性，没有言语可以说的。不但言语道断，心行处灭，想都想不得，你一想就错，里头没有思想。昨天我跟同学讲的，思是分别，思你看心上，中国的文字，思是心上有个田，田是个格子那是分别；想是什么？想是有相，著了相。相也没有，思也没有，那个田也没有，相也没有，剩下是真心，真心就是实际。真心有没有？你说有个真心又错了，实际还是没有证得。实际是什么？连实际的念头都没有是真实际。能大师所说的「何期自性，本自清净」，清净就是一尘不染，绝对没有一个念头，这叫实际。「安住於实际」，这就是明心见性，这真正明心见性，初住以上都是这个境界。如果有我「安住於实际」，实在讲他顶多住在十法界的四圣法界，他没有在一真法界，为什么？这是妄念。起心动念他没有断，有起心动念就脱离不了十法界；起心动念没有了，这才能超越十法界，「安住於实际」，实际是一真法界。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第一九八四卷）　　2008/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1984
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，今天我们学习第七段，